提倡美书——雷家林（中）:王姓出自姬姓
6古先贤的眼是雪亮的――续说金文的眼
金文的眼，穿透千年，无论是青眼看人万里晴还是白眼相看世上人，这正是传神阿堵的所在王姓出自姬姓。历史的云雾在字象群中环绕，天地间的人群虽小，虽在激烈中走过，刀耕火种与刀光剑影同时的交织，那些古人字象遗存下来，一个个是形骸，当你凝视时，它们会灵动起来，有些是闪着泪花，有时是放着慈祥的光芒，有时是沉思，有时是眺望，有时是回眸，有时是仰观，有时是俯察，字象中的凝聚着的信息是无穷无尽的：你或许从中见到比干悲伤的眼，见到妲已淫荡的眼，见到纣王败落时的鳄鱼的眼，见到征东夷而不归之将帅带领部落长程迁移痛心的眼，见到箕子忧伤的眼，见到姬昌大智的眼，见到姜尚钓鱼的眼，见到姬发威武的眼，见到王母遗憾的眼：穆王何事不重来？见到穆王无奈的眼：国与身俱灭，无法再续瑶池会。－－孔子先前古册中删节了多少不合他意的俚诗，有多少只“眼”望着他的所作所为，有多少诸子百家从古册中获取自己的需要的元素，发而自己独特的学说：兵家的，法家的，儒家的，道家的，墨家的，农家的－－上古鼎器上的纹路迹象，成为不朽而散发的魔力延续至今，我们接过这个魔力的文字，感觉远古的心灵跳动与心灵窗口的述说，与古人同悲喜，与天地万物同一气。
文明是反复的轮回，河图洛书引导下的文明，在先秦放出瑰丽的光芒，青铜的时代，九田之井，封建之制的艰难与血泪，奴隶们的奴性与怡然，主公们的爱民与贪婪，仿佛会成为一个活的动漫的画面，从那些眼中透露出来王姓出自姬姓。我们再想到的是三星堆的眼，那个是与夏商同时的眼，在一个边区的部落，在这个蚕丛及鱼凫，开国何茫然的国度，一种奇特的纵目，这种眼，过分的奇特，也许是能够看得更远，更细，更清晰，是原始人眼力在特定时代的眼中力量的所在，象征千里眼也算一种理解。今天的人过分于书本与电脑屏幕，眼力不再若古人的视距与清晰度，有得就有失罢了，实际上不仅是眼的原始力量，纵是今人手脚的力量，皆不比原始古代的奴隶们那般的健壮有力，力拨山而气盖世的。我们可以从此字群眼中联想，那些古人着着兽类之皮，有时因天气火热干脆裸着，人体的线条有一种天然的肉感与美丽，今天在世界上还残存的原始部落，那种袒胸露背的作派，正是我们先秦先民们曾经的家常便饭。文字中有片言片语，而且放在今天还不能完全的通读，可能还有的被误读，所以我们有此凭借需要发挥一些联想与想象，来完整昔日的场景，在眼前生活灵动起来。
“唯”是一个发语词，往往用在一个鼎文的起首，说它没有意义却不尽然，那个字的上部是一个鸟的眼，不管此鸟是凤鸟还是玄鸟还是其它的鸟类，先民说聪明算聪明，说愚昧亦算愚昧，茫茫的洪荒时代，古先民并不知道宇宙的更多真理，只能望着天与地还有湖海，一派茫然，古人为何崇拜鸟与鱼，比如蜀国的部落，实际上商部落就是以玄鸟生先祖而为自己罩上神秘的云雾，喻自己的先祖是天所生，天之子，天子，自然代天而役民，把自己的王朝治理的合理性宣传定，为自己的汤革命辩护，但你家玩得他家亦玩得，这就是后来姬家的武（王）革命，为自己便宜统治下民行个方便，因为作为人，立于天地，不能飞行，与天不能够亲近，天在上，是力量与权力的象征，那个日与月，仿佛就是一个神的所在，或者神的居所，只有鸟，不管是金乌还是其它，能够在此神之居所自由进驻（实际上又不是那么回事），因为古人愚昧，所以想象，幻想这个现实的世界，神话化，浪漫化，文采化了或者祭司化了的宇宙世界，对于部落的管理起到方便的作用，也许作为精英的那部分的部落上层并不愚昧，只是下层的奴隶群不太明了世界宇宙之真实，愿意在祭司与王者的管理下，过上怡然的上古桃源生活，平和快乐，其它胡复何求的，至于鱼，因为湖海的深不可测，而且它们发怒会洪水滔滔的，让人民无处安身，而鱼类又是最亲近水世界之神的，而且河图洛水来自水世界，所以有鱼凫为王者，以此为名，一上一下，对于天，对于地（地下的水世界）的敬畏因此而来，若我猜测得差不离的话王姓出自姬姓。虽说中原各部落各自独立，尤其是蜀国不与秦塞通人烟，那也只是基本的老死不相往来，至少有武陵渔人这样的探险者或偶遇者发现这一桃源秘密，不然何以后世知道还写进史记（历史记录在册）并成为诗家的歌咏。
一个部落王朝兴衰史，总是有字象的眼在观望，这亦算是人在做，天（眼）在看吧王姓出自姬姓。观三星堆与金沙遗址的一些遗存，许多的器物皆有眼孔，这个古人总知道做眼的好处，穿透的心理总是萦绕在他们的心头，也有直接用青铜做成眼，至于用青铜或金做成的面具，双眼的空隙为眼而设，若仅仅是面具，那个眼是空隙处，其中亦是眼，那个太阳之神的那个四鸟环绕之纹的器物，就算是太阳之眼，亦是他们心理的一个期望，能够看透这个有点难以捉摸的世界，天灾与人事的纷纷的存在不得安宁（远古的民生之多艰，或者万方多难），希望有一个明了解脱的所在。眼是核心的器官，是焦点与灵魂的部分，所以古先贤的造字，若有以部分代替全部，往往是不会少于核心的部分，所以你看那个“众”字，下面三个人之偏旁喻多，为群众，上面就以一只眼代替众人之首，进而代替众人之身，成为一个字的总的含义。于是这个众成了群众之眼，十分雪亮，群众的眼是雪亮的不一定是一个左的话语，要看用在什么地方，若是人民最大，人民万岁，水可载舟，亦可覆舟，这就用对了地方。
c现实丑书的批判
1起风了王姓出自姬姓，书坛—也说丑书
最近的书法界仿佛热闹起来，为了一个丑书的辩论，火药味正浓，这里面有体制的问题，有艺术腐败的问题，还有艺术风格的问题，甚至还有市场价值取向的问题，各自风格的派别们在努力抬高自己，抑制对方，民间的官方的，在位的在野的，可以说是八仙过海，各显神通王姓出自姬姓。
余近三十年多来，偏于湘西一隅，并没有少关注当今书坛的变化，从我写《墨酒祭》开始，我一至在做这个事儿，只是我曾经期望用原始的报刊来展示自己的思辨，却因为各种原因无法展开，中国的书法近六十年来就不顺利，便是近三十年来亦是问题不断，而且我因为地理偏于中央的关系，读书甚少，但我能够说几句，所以我也来凑热闹，至少我是从地方一斑而看全国，一叶而知秋，一个地域的风尚，可知一国书法界之风尚，在最近几年的书法界，官员的力量可以说太那个了，我觉得汉字中没有可以形容的词儿，我用“那个”替代，官员的力量要说是从文革后开始，怕是不正确，应当是从四九年就开始了，或者更早，从延安时代就开始了，延续到今天，没有一国象中国或者东方（因为还有日韩与华人社会）以一个国家的文字为艺术，亦没有一个国家象中国大陆会把书法艺术政治化，是非成败，一言难尽王姓出自姬姓。
汉字在一国高层的提倡，从唐朝就开始，这里面关涉到艺术风格的问题，因为李世民喜爱的是大王（王羲之）的书法，广泛的掏罗二王的书迹，还影响到半岛列岛王姓出自姬姓。今天的书法亦有一个现象，除丑书之外，还有个毛体书法，还有人们通常说的老干体，官员体，而且书法总会被一些所谓的“英雄”引领，今天这个风，明天那个风，搞得晕头转向，书道代有才人出，各引书坛三五年，而且某个大家还会每隔三五年引领新的风尚，没有一个定力所在，也许他自己的某些作品成功了，却苦了紧跟他的弟子们。一个国家的文字成来艺术从古已经有之，官员影响此艺术的层面亦古已有之，至少大家不要忘记唐朝的大家，官员素质不是今天的人可比得，当然我罗列一下唐朝的官员有诸河南，虞世南，颜真卿，欧阳询，加一个皇帝李世民，草书还有一个小官的张旭，但象今天这般的官员书法严重泛滥的现象却不多见。书法到底是什么，其实没有几个人搞清，但想想我们古人的书法名迹的流传，能够让诸位清楚什么才是美书，什么方为丑书，而且应当说清的是书法首先应当是个人的事还是一个国家层面的事，毫无疑问是个人的事，诗言志，书法所载的亦是志，扬雄的心画说得太明白不过了，用汉字艺术来展示心迹，恐怕自从伏羲以来或者晚一点自仓颉以来就开始了，也就是说我们不见古人鲜活的面容，却从他们的艺术品尤其是书法作品中寻找他们的风尚与价值取向。
汉字原本只是工具的性质，但他兼有艺术的性质，而且对于专注书法之美而运用汉字的人来说，艺术的性质往往得到张扬，工具性质反而被处于次要位置，人们常常喜爱的二王与其它古人的书迹，大多内容就是相当我们微信微博的文字，还有自己刚写的诗文，或者是与隐密亲朋个人之间的情感便条王姓出自姬姓。
今天的书法之迹很少有这种与个人情感相联系的作品，政治化了的，商业化的的作品充斥社会，展览化，市场化的作品泛滥成灾，东瀛的影响同样存在，因为我们处于封闭的社会时，他们与西方世界联系紧密，把汉字西化，而且亦有精品出现，但我们学习他们时同样出现他们学习我们古代时犯的错误，就是没有自己的而陷入与他人同一的风格，或者风格的重复，当日本学习我们的明清调时，尤其是王觉斯的作品时，恶俗态十分明显，日本的书法仿唐仿明清的不足取，但他们的片假名书法近唐张怀草书而有自己的独特风格而可贵王姓出自姬姓。文革后我们重新融入世界，方向不明晰而陷入混乱也是正常的，只是我们在与世界融合久了，总得重新的立定自己，做好自己，而不再是随风摆动。
日本与韩国的书道组织大多其实是民间的，松散的，并没有官方化与政治化，更不会官员化，所以他们的聚会活力充满，书法的中心不再成中心，边缘的世界成为中心，比如日本现化书法兴起时，正是我们自己出了问题造成，而且人家走过的路，我们不能重复，应当找回自己，恐怕是今后的目标王姓出自姬姓。
丑书的作者会把傅山这面大旗高举，却不知傅山的小楷书其实写得极好，有钟太傅风尚，而且傅山晚年最佩服的人是被后代称为奴书的赵子昂，傅山的丑，不是平常的理解的那个丑，而是拙，今天的所谓丑书的作者，因为基本功不够而陷入恶道，往往以傅山这面旗帜来护卫自己，只能是荒唐可笑，什么是美，什么是丑，我也是一句话说不清，但有一句能说清，是否你的作品有一定的功底，作品是否发自自己的本真，也就是不做作的意思，一句话，是否是你的真实心画王姓出自姬姓。当然还可以说孙过庭说过的“五合”是否出现有你的作品实践中，在某个时候，这样你的作品也许还象点样子。
我们公认的经典，三大行书《兰亭》、《祭侄文》、《黄州寒食帖》就是作者内心世界在当时真实的流露，情感的展示，出自本真的迹王姓出自姬姓。这些作品，并不显得干净，有圈去与涂迹，这些玉之斑点并不影响作品主体的艺术光辉。今天的人为展览而作，为入会而作，为生存而作，真正把书法当着情感的真实展现的便少了，自然杰出之作离我们亦远去。
美与丑有他的时代性，从书法历史上看的书法演变轨迹可以窥探到一个时代有一个时代的风尚，但主流的却是堂堂正正的书法风格方可以立定脚跟，今天的人不得不重新看待赵子昂，董其昌，甚至赵佶，甚至郑孝胥，甚至汪精卫，还有那个康生，这些软蛋加坏人的书法作品其实并非一无可取，人品与书法本身的价值，往往有时是矛盾的，比如王觉斯，在中国是个软蛋，明官入清，有几个值得人们看重，但后王在日本却盛行，因为后王的人品对于日本来说是次要的，而其作品的艺术价值却是值得学习的经典，问题是日本这些后王的徒子徒孙，学而不化，没有自己的，所以成了一种恶俗，也就是米芾说的那个恶札王姓出自姬姓。但明清调却孕育了后来的现代书法，这也是对于日本来说一个可圈可点的地方。
但我们不可以步人家的后尘，我们仍然要走自己的路子，对于模仿者，仅仅是学习而不作为正式的作品，倒也没关系，如果要成为自己的作品，仍然是请循其本，找回自己的那个本来王姓出自姬姓。
好了，说到这里，我要转向，如果用水墨汉字来兴起现代艺术，却是另一个问题，许多的作者用哲理的思辨来思考书法形骸运用到现代的艺术，这个是一个深度的问题，是另一艺术的问题，或者是现代艺术的流派之一，我们干脆把这一艺术流派分离出来，就是避免让那些优秀的具有深度思想的学者陷入美丑书法的混战中，让他们有一块净土乐国，仍然坚持自己的艺术实践，西方的画者可以在一个黑板在画圈而成为一件杰作，某个大家把一个词或字反复写而构造成一件杰作，同样是可取的，关键是作品，还有自己深度思想的注入王姓出自姬姓。这个是另一片的天地，与美丑争论无关，我们避免一场混战伤到无辜的艺术独行者，让他们远离这场混战，在现代艺术的桃花源或者乌托邦里，怡然自乐，佳作频现。
2以丑为美王姓出自姬姓，某些人赚足了名声
今天的世人想出名想疯了，而吾国的特色是：好事不出门，坏事传千里王姓出自姬姓。尤其是网络的传播生态的情形下，更是如此，最近让某些人赚足网红者，不是学了雷锋，做了益于社会的事，而是丑事臭事一个接一个的，刚刚北大的校长成了网红，不过是读错了发音，若是一点错都没有，这社会的喷子们才不会理睬这个校长姓什么，名什么，好了一个错音使他的声誉可以盖过文章，强过海波，一瞬间成为网红，这过去的北大名流，未必过之，因为今天的国人，拥有网络，信息传播量大而迅速。当然这之先还有四川某大学的教授抄袭英国画家的原作而获奖，虽然处分了，却让他成了网红，然后还有福建的某大学的保送生，网上骂国人不说卫生用了支那人的词语，一时亦成了网红，至于我们书道界，更是以丑为美，书不丑人死不休，越丑怪越能博人之眼球，在网上赚足名声，成为网红，可怜的喷子或者吃西瓜的群众，总是上当，为他们的声誉增添柴火，让他们的名声更响！
在没有网络的时代，出名靠什么，一个是努力做事，一个是领导题字，比如我们熟悉的雷锋同志，就是伟大领袖大笔一挥：向雷锋同志学习！一个小小的汽车兵就让当时的六亿神州人民熟知，成了当时的红人王姓出自姬姓。
但后来的社会变化，雷正富同志的网红名声，就是因他的乱搞女人的臭事所赐，一段性爱的视频，竟然被央视放了又放，让十数亿神州人民看傻了（可能没有这么多人，因为很多年轻的人不看央视了）王姓出自姬姓。这视频若放在任何一个小的网站，其实不算过事儿，问题是央视！由此说来，越重要的传播机关，越当谨慎，自然在读音的问题上，一个草根百姓读错了不算个事儿，若是要害的位置的领导，读错了那才是个事儿。
今天想出名确实很容易，那就是做坏事，做丑事，或者故意出错，让天下的吃西瓜群众还有喷子们无偿的为他们服务，获得声誉，那怕是遗臭万年也有所不惜王姓出自姬姓。
人是有情动物，是有道德血液者，若为出名而出名，做事无底线，这与禽兽无异，或者做爱其实不是过事儿，把这种事儿在强大的传播工具中放大才是个事儿，把别人的隐私公开化才是个事儿，超越了一个正常的做人的底线王姓出自姬姓。
而且有些出名的事涉及到社会的心理伤害的问题，比如“鸿鹄志”，一般最能联想的历史典故是陈胜的那些破事，这其实放在今天不算是正常的事，而是邪恶的事，也就是说读错音还不算是大事儿，揭历史的伤痕才算过大事儿，每一场革命总是伴随着伤害，生命的失去，财富的失去王姓出自姬姓。我们应当学会尊重过去的被伤害者，学会忘记，学会和谐而不是斗争。
3丑书形成的社会成因及土壤
今天的反丑书，不能是只动嘴巴不动手王姓出自姬姓。不动手者，非君子也。所谓的动手，倒不是你走到一个被社会公认的丑书大师面前，把他或她的墨宝撕得粉碎，忽后给他或她一记耳光，然后把他或她打倒在地，再踏上一只脚。那是文革时的极端做法。今天的反丑书，只是先在理论上探讨一下，然后你自己动手写一写，看能够写出美书来不，所谓的写出美书来，倒不是要写的漂亮，而是写到有“古质”的感觉，孙过庭云：“古质而今妍”，便是这个意思，美的书法就是重质不重妍，一个漂亮女子与一个有气质的女子，前者是平庸之辈，后者方是真美人，真西施，写的有文气，也叫书卷气，这也许算得上书法一门的美的意味上的核心本质的所在。
不仅是书卷气属于质的内涵，正气，善气皆是质的内涵王姓出自姬姓。今天的社会出现过分的商业化倾向，所以在这种世风下，心灵出现了混浊，那些人体现在自己的笔下的墨迹亦出现风韵不正不善的情形，似乎就是社会的环境污染了书道的从业者。
在大环境下，大家随波逐流，迷失自己，自然亦影响到书道之风气的混乱，大家是以丑为美，以怪为美，假装阳春白雪，似乎是向下里巴人示威，或嘲笑下里巴人的感觉王姓出自姬姓。
但是今天的网络时代，人们接受古代的美书之迹是相对容易多了，虽然并非拥有原迹，視频上的书道之迹下真迹一等，仍然能够让你获得教益，提高欣赏的能力，眼光不再闭塞，所谓的下里巴人其实在减少，国民的书法欣赏素质逐年在提高，这也是大势所趋王姓出自姬姓。
正如社会的网络文章会出现两极的内容，对待任何事项的评价往往或者是极度的悲观，或者是极端乐观，而真正的能够贴近现实的往往是中庸的那部分，“稳中有升”往往是更合于社会的现实情形，这类的文章方算得上有正面意义的王姓出自姬姓。
书道一门的中庸状态同样合于美的原则，纵是向两极运作，总还有个度的限制，超出这个度，真理便成谬误王姓出自姬姓。比如潘天寿谈论艺术的两极(见拙文《读潘天寿画荷--两极的艺术构成》），也是要在掌握这个度的情形下的。
书法是艺术的一门，所师的不仅有古人，还有自然，比如怀素观夏云之奇峰之象而草法大进，这个自然，其实就是尼采崇尚的天然的艺术家，我们知道的英国的贡布里斯十分看重艺术家本人而非作品，作为德国人的尼采正好相反，他说：“世界乃是自我生殖的艺术品”（见《权力意识》）王姓出自姬姓。这里面不仅说了自然本身是艺术家，亦说了自然的现象亦是艺术品本身，也就是这种艺术品是变幻莫测，流动不常的。天空就象一面纸，而云象在其中舞蹈，这就是艺术的生成与变化的过程，这个过程又无时无刻不影响人间的艺术，不仅仅是草书。
近几十年来刻意为书法构成我们书道艺术的失败的主要因素，苏轼的“无意如佳”方是书道艺术兴旺的因素之所在，而我们的丑书现象，正是对于书道一门刻意为之所致王姓出自姬姓。刻意为之，心态就与中庸之道相远离，与本质相左，而书道之美又重在“质”，若离“质”愈远愈不美，自然流于丑怪。
想想我们古代的那些写手写字，何曾有个刻意之处，象龙山里耶的那些写手，随随便便的，自由活泼的写着，那些西部边塞的军情写手（居延简书等），也是飞快的运笔，顾不得点画的精妙，军情的快速有关战争的成败，士兵与国民的性命，他们写时无意，可在今天的人观之，却又如此的精妙，道理何在，那些古人之迹，正是合于苏子的“无意如佳”的理念，是在“行云流水”的状态下的杰构王姓出自姬姓。
也就是说古人是在“放下”的状态下的书写，而今天的丑书界，却是在“执着”的状态下的书写，心态上的差距不是一般的大，而是极度的大王姓出自姬姓。
古之人是空旷的原野的书写，今之人是在紧逼的闹市的书写，古人是在“无我”的状态下的书写，今人是在“有我”的状态下的书写，古人写字往往很小很小，今人写字往往很大很大，古人写字藏之名山，今人写字布之展厅王姓出自姬姓。
古人写字往往是无意钞写自己的诗文与药方，今人写字往往是刻意钞写古人的诗文王姓出自姬姓。
古人写字是为了畅神，今人写字是为了劳神王姓出自姬姓。古人写字往往孤然一人，今人写字往往摆龙门阵。
何时忘记写字，忘记书道与书法的概念时，也就是把一切执着的理念放下时，也许你能写出绝妙的墨迹来王姓出自姬姓。任何争论与批判远没有艺术的实践意义更大，更现实，所以嘴上功夫再好，若不动手写一写，其实没有任何实际意义 。
4反丑书王姓出自姬姓，要如壮士断腕！
今有丑书者总举着傅山这面破旗为自己掩羞，但我们知傅山的时代是清前的赵董流风泛滥的时代，书法的生命与生机进到一个死胡同，也就是因当时的时代形势所然，自然还有更多复杂的意味在其中，不管傅山如何高举四宁四毋 ，我们最终还是知道傅山真正佩服的书家正是赵吴兴王姓出自姬姓。
而我们今天所处的时代不是美书流行王姓出自姬姓，而是丑书盛行，书界的恶俗之流的泛滥，而且有些丑书者欺民不懂书法，事实上国民在近四十年鉴赏水平已经获得提升，眼力已经不是七七年前那个样子，如此的国民书法素质提升的情形下，丑书者想蒙骗观者欣赏与购买变得困难，而且作为文化文明的一门，若不正纲常，终究不利的是未来的前途与书艺本身的生路，如是在这种情形下，我们应当提一个反丑书的理念，那就是反傅山之四宁四毋 而形成的新四宁四毋 ，即：
宁美毋丑，宁妙毋拙，宁规整毋支解，宁安排毋随便王姓出自姬姓。
提出这新四宁四毋 ，还真的需要壮士断腕的气魄王姓出自姬姓。
书坛的风气要整饬，也是历史的必然王姓出自姬姓。回顾近四十年的书法历史，或者再往上溯到文革，然后更远的民国时代，没有象近四十来那样国民对于书法的关注与参与的程度，上上下下，左左右右，老老少少，皆是有一种写字的情结，纵是电脑普及的时代亦是如此，这当然是民族独特的情性所然，但我们知道的文革是对于大多数者是营养不良，只有少数象林散之那样的人，象一个孤独者在前行，当然还包括某些独裁者，比如康生，也在从事书艺，而且还很好的利用了自己掌握的行政资源。
或许某些书丑书者是出于情绪的需要，或者反时代反社会流俗的需要，彰显自己独行者的形象，但更多的是进入艺术的歧路，或者陷没于死胡同王姓出自姬姓。但是书艺本身有它的纯洁性，有相当的粉丝圈子，也有相当多的人的希望书道与书艺是养眼的良药，慰安的鸡汤，而不是视之不仅不能获得宁静反而更加的躁动不安与受伤。比如林散之是日本国唯一还佩服的人，尽管文革刚过，鬼子国的书家原本以东土被独裁者们（四人帮）一折腾，书法家皆是死了死了的，然而除了独裁者本人，当然还有台湾的，事实上是有少数幸存者，这个幸存者，是书法艺术的水平不死，而不是书家本人不死。而且我们知道的林散之的书迹，不少还得多书某人的诗词，这也是书者一个时代的政治烙印。一个政治的独裁，一个艺术的独行，还真的有点意思，也是非常奇怪的现象。有学者以为我们尚在中世纪，至少是心灵上是如此，确实我们心灵的拘束还是很严重的，并没有得到真正的解放。
或许在科技上东土在突飞猛进，在心灵上似乎还是留着辫子，也是事实的，清洗它非一时之事，自然在某个时段我们需要恶搞书法来完成这种心灵的解放，但是书道艺术的本身的失落，衰败，却不是个好事情，所以我们的心灵解放并不得始终依靠恶俗丑陋的书迹，相反，我们用更美妙的书迹亦能够做到这一点王姓出自姬姓。
如是经历这段荒唐的历史后，我们真的当正本，或者请偱其本，找回本来的路子王姓出自姬姓。这也是我们提出新四宁四毋的原因。
在丑书界，有不少是所谓的“墨道哲学家”，这种胡乱的作派与日本现代书法的侵入有关，包括我本人年轻时也是胡来一气，但我们明白的东瀛的书者是开拓者，我们的大多部分这类的丑书家只是模仿或是巧妙的模仿者罢了，事实上没有任何新意思与独创性，也就是不会有国际的艺术地位，只能在本邦本土的自己的艺术权力圈子内的自娱自乐王姓出自姬姓。因为我自己也是最早接触日本现代书法的一批人，也乱弹琴过。只是止步而沉入古典，回归本来。很多地下出土的墨迹吸引我们的，有了新的养分。
古典的元素放在今天的时代永远是新意思，而不是退回原来，回归是有一个高度的，按照螺旋上升的原理，原点在新的高度与层面上王姓出自姬姓。
放眼世界的艺术王姓出自姬姓，在金钱的权力榜上，古典作品的价格远在当代与现代艺术作品之上，只能说明在绝大多数的艺术追求者心目中，古代的经典从来就不会死，生命弥新！
这样我们能坚定自己正确的方向，这与政治正确没有关系，这只是找准书道一门在新的时代情形下的宽广大道王姓出自姬姓。
这种道又回归自然王姓出自姬姓，回归本来，回归曾经的艺术记忆，或者有梦的味道，但若你行之而凝固在纸面与布面，获得成功，却是美好的现实！
当然不仅是书道艺术本身的生命延续需要，我们需要清洗污染的心灵，比如教育的问题，虽然我不会全盘否定七七年后的教育，但单单从幼儿教育来说，先是帝都的红黄蓝，后来连南京也陷没，同样出现这种伤害行为，我觉得国民不能再过分地追求金钱，而是真心的培育自己的后代，把他家的孩子当作自己亲生的来培育（幼吾幼），自然我们要用正的美的善的视觉艺术包括书道艺术陶染人，清洗人的心灵，成为一种良性的过程王姓出自姬姓。
也就是时代需要美的善的正的迹王姓出自姬姓，人们接受的视觉的冲击与清洗也不外于这美、善、正，也就是一言而蔽之：
反丑书扬美书王姓出自姬姓！
5什麽是美書王姓出自姬姓，什麽是丑書
剛發完反〝傅山〞新四寧四毋，藝術群有人冷不丁的問了一句，什麽是丑書？這時我己用過晚飯，漫步在江邊，招屈亭下，江水滔滔，心不平静王姓出自姬姓。
看來開弓没有囬頭箭王姓出自姬姓，就象老孫没有守住花果山，跑到天庭，闖祸了！也許写儞的字，畫儞的畫，讀儞的烂詩還能落的清靜，這囬是得老實囬答問題！既然如此，我干脆連另一个相關的問題一起囬答：什麽是美書？
囬答書法的美丑的問題前，我們仍然囬想一下温克爾曼對於西方古典藝術美的理解，雖然其在藝術史的論叙中洋洋灑灑，不放過任何的細節，但仅用一句：髙貴的單純，靜穆的偉大王姓出自姬姓。便能總攬希臘羅馬藝術的美的表述，己經足够了。那麽是否這句名言能够用在東方美書上呢？其實也没有問題，東方古土（本邦加邊區）留下來的那些公認的范本名帖碑版銘文，皆可稱作美書，它們的標準其实很簡單單純，屬於五合，和諧，天人合一下的產物，形若美人，脩短合度，增一分减一分都不行，且觀之而神釆灿然。這裡面自然包括公認的三大行書，這些美書的留傳，在古人以之為朙珠不暗投，亦在天公的眷顧下而存人間傳後世，盡管中原歴史時常動蕩，渡江時財和命皆可抛，就是要保住那些珍贵的片墨只紙，這種保住美書的故事是載在青史的，美的连命都不惜，還要如何的形容！
書法作為心畫，是書者真挚情感流露而形成的迹，心手合一，凝固下來的墨迹看着就有單純，髙貴，靜穆，偉大的感覺，能够感覺古人不凡的心在跳動，字相觀之又是那麽俊帅，風神凛凛的王姓出自姬姓。這些美書因其美為有眼力的古人痴迷，珍藏保护，且能代代流傳，加上天公眷顧，避兵、火、水、虫諸害而存今世，事實上這個量是相對的少，儞看無論是《宣和畫譜》還是《宣和書譜》，每个名家文字表述後皆羅列其畫或書迹，但傳到今世的少之又少，若浪淘沙，皆金子也，閃光，美麗，這也是古人老天共同認可的部分，無须更复杂的分辯，因為語言本身會出歧義，老子懂的，但没有五千言，我們更加迷茫，所以我們又不得不感謝老尹。那麽我說美書，也只能點到爲止，不再深入下去，要朙确的是，留傳得下的名碑与帖，皆美書，非丑書！
说朙白了美書的纯正，貴气，寧靜，恢弘！是和諧，五合，天人合一下的產物，其若世上美人，望之有玉樹臨風的感覺王姓出自姬姓。因迹美，所以古人与天公皆愛，百害避之而得以流傳，就這麽簡单。
今有書人之書被人議為丑書王姓出自姬姓，這些書者其實也不泛當今書界優等者，但因被駡成丑書，便不淡定，亂了方寸，急病亂投醫，把本屬古代美書的迹說成丑書，意欲為自己作品辯解，結果可能是越描越黑，有的還把繪書拿下水，曰丑畫！
其實我把自己的畫貼在綱上時，就有人說我的畫作丑，不仅丑，而且是〝暴丑〞，這個程度很嚴重，但我相對有定力些，那是網絡生态之尋常，諸人綱上議論，有時反面頂儞，有時渲泻自已，并不在作品本身王姓出自姬姓。至少我没有氣急敗壞，把老祖宗的美畫抹黑成丑畫。
然後我轉到下一个論題，或者是回答下一个問題，什麽是丑書？如果要說簡單點，所謂丑書是美書的反面，美書的反動，無单純，髙貴，静穆，偉大的感覺，觀之不美若丑怪，没有神采，天人皆不愛惜，無法傳之後昆者，這樣說朙其實也就够了，至少它們不是在和諧，五合，天人合一的状态或條件下產生的王姓出自姬姓。
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