深圳客家民间信仰之龙岗篇:河北祭祀祖先

深圳龙岗客家地区的民间信仰，最突出的表现是“求神拜佛奉阿公”河北祭祀祖先。这种祭神民俗的缘起，在于远古时代的先民认为在人们生活的周围空间，存在着一种超越自然的神秘的不可抗拒的力量。这种力量监视和掌握着人们的生老病死、贫富贱贵、顺逆兴衰。人们只有用膜拜、祈祷的仪式，才能使这种神秘而又神奇的力量为自己消弭祸害，降赐福祉。这是民间信仰的深层理念，自然也是龙岗客家人祭神民俗的基础。同时，深圳龙岗客家人又世世代代传承深圳客家民系十分突出的务实精神，所以深圳龙岗客家的祭神民俗在长期的延衍变异过程中，形成错综复杂的民间信仰。他们把异域的宗教同当地的本土宗教杂糅，将天神、地祇、人鬼合而为一，构成自己的多元信仰。对深圳龙岗客家人来说，重要的不是哪一种宗教的具体组织及其教规、教义如何，而是这种宗教的神灵能够为活着的人们提供哪些保佑和福祉。因此，人们尽管不一定知道如来佛祖、观音菩萨、太上老君和关帝各属哪类宗教的神灵，但并不影响他们对诸位神灵的崇敬和膜拜。比如关羽，因为他活得忠义，死得壮烈，人们便修庙祭祀，争着顶礼膜拜，将关公步步升级，最后成了万人参拜的“关帝”。有人又期望关公守卫门户，于是把其画像贴在门上使之成了门神。本来这差事是尉迟恭和秦叔宝干的，他俩为唐太宗把守房门驱鬼，站岗久了疲惫，太宗体恤他们，便叫画师画了他们的画像贴在门上，果然大鬼小鬼也不敢进来。据了这个道理；别的将军能干的事，“五虎大将”之首的关公怎就不能干?于是关公及其义弟张飞便被请来一人守一边作了门神。关公孔武有力，势必能够发财，至少可以为发财保驾护航吧，于是他又被希望发财和保财的人们恭奉在堂堂皇皇的店铺、酒楼当眼处，与财神爷等量齐观。这真是客家人“神通广大”观的绝妙注解。而且，在龙岗各地，一个人信奉多种宗教也是常有的现象。作为一个现实的活生生的人，他可以是佛教的信徒，也可以同时信奉阴阳风水等道教思想，而又继承着儒学的经典学说。比如在对逝者安排的丧葬仪礼中，既请佛教僧尼来诵经做道场，同时也请风水先生来点地穴，这种兼收并蓄的宗教意识可谓司空见惯了。深圳客家人这种在宗教信仰上多元性、随意性、散漫性的表现，归根到底围绕着一个基本主题，那就是∶天下神灵，为我所用!这就叫做多神崇拜。客家人素有敬祖睦宗的传统，客家围屋的上堂，必是祖公堂，建有陈放列祖列宗牌位的神龛。因为客家人在长途迁徒和开基立业的过程中，是靠宗族的血缘关系来维系的。所以逢年过节，红白好事，只要祈求保佑，必祭祀祖先，把“列祖列宗”请将出来，这就叫做祖先崇拜。正是这种以祖先崇拜为核心，将祖先崇拜与多神崇拜结合起来，构成了深圳龙岗地区客家人民间信仰和宗教意识的一大特色。

从深圳龙岗客家人的民间信仰的潜意识来看，主宰人们福祉安危的神秘力量是无处不在的，是寄寓于天上地下周围各种各样的形体事物中，并会通过各门各类的天神、地祇、人鬼施放出来，于是便形成名目繁多的祭祀活动河北祭祀祖先。从自然上看，有大至祭拜天地海山、日月星辰，小至拜祀一棵树头一块岩石的从人文上看，有祭祀佛、道、圣贤、英杰偶像的；从时令上看，有民间节日的各种祭拜；从人生礼仪上看，有出生、成年、上学、婚嫁、生日、寿辰、死亡各环节上的祭祀；从突发情事上看，有喜事降临时的庆贺礼拜，有祸事发生或临近时对凶神恶煞的祭礼；从生活、兴建、经营行为上看，有奠基、落成、乔迁、开张、功成等祭礼……

诸如此类，自然崇拜、多神崇拜与祖先崇拜混为一体，真可谓名目繁多，不胜枚举河北祭祀祖先。此外还有一些好大喜功、哗众取宠的祭祀习俗，规模大得惊人。比如建国前的“打醮”习俗，劳师动众，复杂繁琐，荒时废事不说，还会造成参加者争吵斗殴，有的导致债台高筑，至建国前夕已被禁止。建国后，随着文化背景的嬗变，深圳龙岗地区的许多祭祀习俗已经简化，只保留一些有庆贺、纪念、维系意义以及含正常民间信仰成分的习俗。

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