商朝立国550年，为何400年都在打仗？并非好战，你看考古发现什么:安阳祭祀祖先

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《左传》对国家大事有一段非常精炼的总结：“国之大事，在祀与戎”，即祭祀与战争，是一个国家最主要的两大事务安阳祭祀祖先。但这段凝练最早并非指代周代社会，而是指殷商王朝。

商朝对祭祀和军事的热衷，近乎狂热安阳祭祀祖先。据夏商周断代工程判定，商朝的国祚始于约公元前1600年，终结于公元前1046年，前后存续约550余年。

然而，这个存在了550年的王朝，却有近400年在打仗安阳祭祀祖先。

商汤灭夏“十一征而无敌于天下”，奠定了商朝的统治根基，在经历了一百余年的和平之后，从商王仲丁迁都于嚣开始，商朝开启了对周边方国的大规模征战安阳祭祀祖先。

仲丁征蓝夷，河亶甲征夷、班方，武丁伐鬼方、土方、羌方，武乙征犬戎，帝乙征夷方、盂，直到末代君主纣王在位时，商朝依然在调集大军征伐东夷，东征西讨安阳祭祀祖先。

夏朝遗存二里头遗址中，出土文物以礼器为主，偶然发现的兵器，也属非实战性质的礼仪用具安阳祭祀祖先。而商朝却截然相反，郑州商城和偃师商城出土的青铜器中，兵器比例占到了15%，商朝中晚期的殷墟遗址出土的兵器比例上升到了70%。殷墟西区发掘的939座墓葬中，有166座出土了实战兵器，甚至包括平民墓葬。

殷墟不仅发现成批的戈、矛、箭簇等青铜兵器，还出土了大量战俘头骨，人种囊括了蒙古人种、太平洋黑人种、高加索白人种、爱斯基摩人种等等安阳祭祀祖先。甲骨卜辞中，商王出征前要占卜祭祀，战争结束后还要向祖先燎祭。

显然，商朝呈现在世人面前的依然是一个军事帝国，战争和祭祀几乎占据了这个帝国绝大多数统治时间，东征西讨是历代商王的主要政治活动安阳祭祀祖先。

那么我们不禁要问安阳祭祀祖先，为什么商朝如此热衷于战争，真的是因为殷人好战吗？

我们首先来看传世史书和出土的甲骨卜辞关于商朝征战是怎么说的安阳祭祀祖先。

仲丁征蓝夷，是“蓝夷作寇”侵入殷商疆土；武丁征伐土方、鬼方，是因为对方“数侵殷边侯田”；征伐羌方的起因是“贞乎吴御羌”（命令王室贵族吴抵御羌的进攻）；而商朝后期对东夷的大规模征战，史书记载的很明确，“武乙衰敝，东夷浸盛，遂分迁淮、岱，渐居中土（武乙时国力衰弱，东夷入侵攻入中土）”，“商纣为黎之蔸，东夷叛之”安阳祭祀祖先。

总而言之，殷商数百年的对外战争其实主要分两种：第一种是对背叛商王朝的诸侯方国的征伐；第二种是对入侵者的自卫反击安阳祭祀祖先。

事实上，考古发现显示，在二里头向二里岗文化过渡时期，伊洛平原并没有发现任何洪灾迹象安阳祭祀祖先。武丁时期虽然遭遇了洹水泛滥，但商朝都城始终在安阳殷墟，没有再发生迁徙。

这说明，商朝立国后的5次迁都，并非像后世所认为的那样是为了躲避洪水，商朝迁都的路线反倒是与它的“自卫反击”作战的用兵方向暗合安阳祭祀祖先。

比如蓝夷（今山西东南部屯留蓝水一带）作寇，仲丁迁都于嚣（今河南郑州）征蓝夷；班方（今山东曹县一带）作乱，河亶甲迁都于相；迁奄（今山东曲阜）后“征丹阳戎”（今山东曲阜西）；迁殷（今安阳）后，卜辞中出现的商朝征伐对象变成了山西中北部一带的土方、鬼方，以及安阳以东的东夷安阳祭祀祖先。

如果把夏朝遭遇东夷有穷氏方国的入寇（后羿代夏）看作偶然事件的话安阳祭祀祖先，商朝所遭遇的周边方国的不断侵袭，似乎让人不能理解，为什么这些周边的方国时不时都要去挑衅一下商朝呢，商朝的周边环境为何要比夏朝时差得多？

最早对这个问题作出考证的，是郭沫若先生安阳祭祀祖先。郭沫若认为，商朝的宿敌—土方是被殷人驱逐后逃往西北的夏民族，故对商朝侵扰尤烈。此后，学者程憬也提出“我们因知夏民族自为商所击败之后，其族一部仍留东方，而一部则已退至西北……”，得到了中科院研究员胡厚宣的认同。

如此看来，商朝立国后，周边依然存在着诸多夏人支姓或不服殷商统治秩序的夏代方国安阳祭祀祖先。

这一结论很快得到了考古发现的佐证安阳祭祀祖先。

根据河南大学黄河文明与可持续发展研究中心对536处夏代考古学文化遗址的空间分布统计显示：夏文化遗存在汾涑盆地、长治盆地和环嵩山地区形成了3个遗址聚集区，这也就意味着除了夏朝的统治核心—伊洛平原的二里头遗址外，夏人支姓和服从夏后氏统治的方国，分别雄踞晋南、晋中、豫东以及沂沭河和淮河流域（即后来的东夷区域）安阳祭祀祖先。

这种夏文化遗存的空间分布，与殷商王朝数百年来的征战用兵方向存在大幅度重合安阳祭祀祖先。

不仅如此，近年来对四川三星堆遗址的考古发掘，也发现了有来自二里头夏文化的陶器、玉器以及牙璋安阳祭祀祖先。众所周知，牙璋是夏文化的典型器物，夏亡后，商朝将流传下来的牙璋改制为其他器物使用，而三星堆发现的牙璋不仅数量众多，而且在形制上还有改进和发展，依然是三星堆人的祭祀重器。

这一发现也揭开了商朝不惜劳师远征“伐蜀”的原因，即夏亡后，有夏遗民从豫西逃入了成都平原，与四川本地的土著居民（宝墩文化）共同创造了三星堆文化，这也是《史记》《蜀王本纪》等史书传说“大禹生于蜀、长于蜀”的原因所在安阳祭祀祖先。

可见，商朝虽然通过战争从方国升格为中央王国，但其对于统治秩序的构建和维护，却持续了数百年安阳祭祀祖先。甚至就连推翻商朝的周人，都自称“我有夏”（周人自谓其国曰夏），雄踞北方草原数百年的匈奴（鬼方、獯鬻），在史书中也被认为是“其先祖夏后氏之苗裔”。

那么为什么夏后氏的支姓、方国势力依然会如此庞大安阳祭祀祖先？

事实上，夏朝脱胎于原始部落时代的方国联盟，它的建立，第一次让以血缘为纽带的方国有了共同的国家意识，成为了真正意义上的跨地域文化族群安阳祭祀祖先。

得益于大禹时代不同族群的协作治水，大禹成功建立了西至崇山，东至东夷、涂山，北至晋南的陶唐，南至湖北石家河的相对松散的广域王权体系安阳祭祀祖先。

而彼时以河北漳河流域为核心的下七垣文化（先商部落），被晋南长治盆地的夏后氏方国阻隔在了太行山以东，并未参与这一构建安阳祭祀祖先。

此后，当商族通过战争击败伊洛平原的夏后氏后，其所构建的“莫敢不来享，莫敢不来王”的强权政治格局，将神权和世俗权力高度集中于商王于一身，远远不同于夏代的松散联盟制王权，故而很容易招致从夏人方国的不服与入寇安阳祭祀祖先。

所以，商朝550年历史中，屡屡出现兴则诸侯归之，衰则诸侯莫朝的奇特局面安阳祭祀祖先。

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