帝王文化:荆门祭祖宗族祠堂

释“皇”、考“三皇”

　　 “‘皇’和‘王’古为煇煌、光明之意荆门祭祖宗族祠堂。《诗．小雅．渐渐之石笺》“皇，王也”。分开来说，“皇”像太阳一样光辉灿烂的意思。”这是《古辞辨》（吉林文史出版社，一九九三年六月第一版。第353页）中的第一条解释。《现代汉语词典》有三条解释：一、盛大。二、君主。三、姓。《康熙字典》古体“皇”字有几种写法，只不过这些古字由周鼎文“皇”字下面的“土”字变成了“王”字。而甲骨文目前还没有发现“皇”字。周，毛公鼎上的“皇”字，是一个甲骨文的“日”字上有三竖（像太阳的光芒），下面是一个“土”字。周，颂鼎同周毛公鼎字形一样，只有周，五年旌簋鼎上的“皇”字是：上面的三道光芒变成了四道。从字形上看，像太阳照耀大地（故下面是“土”字，而不是楷化后的“王”字）。这也许就是“皇”有光明、煇煌的意思的像形、会意字。那么，皇为何又成为古代最高级的形容词了的呢？

　　《诗．大雅．皇矣》中有“皇矣上帝，临下有赫”，《书．蔡仲之命》中有“皇天无亲，唯德是辅”，《国语．越语》中有“天道皇皇”，《楚辞．九歌．云中君》中有“皇皇兮既降”这些“皇”字，要么是天帝，要么是大公无私、道德高尚，要么是公正、光明荆门祭祖宗族祠堂。这当然是最高级的形容词了。

　　 “用皇字表示君主，是战国末期的事”（见《古辞辨》同上）荆门祭祖宗族祠堂。战国时期的一些思想家，竟相标榜自己的学说来源古老，居然连轩辕黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝都不放在眼里，又竖起了“三皇”的大旗。导致后来的“三皇”之说有六种：1、《史记》中记载是：天皇、地皇、泰皇。2、《三五历记》中记载是：天皇、地皇、人皇。3、《春秋纬运斗枢》中记载是：伏羲、神农、女娲。4、《白虎通》中记载是：伏羲、神农、祝融。5、谯周认为是：燧人、伏羲、神农。6、孔安国认为是：伏羲、神农、黄帝）。现在我们公认的是第五种说法。

　　第五种说法中的燧人、伏羲、神农三位是人，而不是女娲、祝融、天皇、地皇、人皇这些不可捕捉的神荆门祭祖宗族祠堂。这三位古代圣人有一个共同点——都是伟大的发明家。他们一位是钻木取火的燧人氏，一位是演绎八卦、研究龙的图腾、天象的大学者，一位是发明农耕文化和医药文化的巨人。这三位在战国时代称“皇”的人，很有可能是他们的伟大发明而被誉为皇（他们的发明给了华夏之光明，创造了我们今天辉煌的文明）。至于他们是什么时代的人？出生何地？是不是君主？发明的真实性，还有待于进一步地研究。

　　燧人氏的遥想

　　这是一片泽国水乡荆门祭祖宗族祠堂。以黄河为中心的三大支流：渭河、汾河、洛河，洪涛汹涌，鹰鸥搏击。在这三大支流中又有巨野泽、雷泽、河泽、孟猪泽、大陆泽、济水、濮水、沮水和现有《水浒传》中的梁山泊等水域纵横交错，形成了华夏黄河文明的一大版块。俯瞰之下，流域中一座座高山像岛屿一样在这汪洋的泽国之中。山上的林木葱葱郁郁，飞禽翱翔，猿跃虎啸；一群群肉体上用炭灰、红泥做原料纹有虎、鹰图形的古人，在族长的带领下，有的在水域边追逐着被后世伏羲奉为龙的图腾——扬子锷（也叫湾锷。他们捕捉到此锷回去烤熟吃。今天山东衮州王因灰坑里有六千多年前人们烧烤过的二十多条扬子锷骨架。这是经过现代碳14鉴定的年代）；有的悄悄地躲藏着，用手中的木鼓、竹管、石鼓、木制的锷鱼皮鼓仿所猎动物求偶的声音，以诱骗动物前来进行围猎；有的强壮男子正向他们所围猎的虎、狼、猪、马、牛等动物追击着；有的女人带着孩子编织着树皮鞋、树皮、锷鱼皮铠甲之类的用品；有的女人、石匠制造着石器、乐器之类的工具。

　　在这块原始的生物链里，人已经成为为这个世界的主宰者（但他们还不能完全随心所欲地驾驭）荆门祭祖宗族祠堂。他们的高明之处是有了自己的语言、能制造工具。这些语言在表达他们的各种意识的同时（用谐韵歌唱），还提高了他们的智商。诗就从这种语言中形成，智慧就在这种语言中传递、开花。这一个个部落中，商地（今天的河南商丘）燧人氏部落中有一位中年男子（设想），在打制石器时总在思考着这样一个问题：现阶段我们靠人工保留火种，在部落中常常为火种熄灭之事发生争吵、斗殴，如果能像打制石器时、石与石之间迸发火一样，随时可以让火种燃烧、取用该多好呵！为此，他认真地观察着自然现象，把没有烧尽的木棍用石钻钻着。终于有一天，他用这一方法钻出了火苗……

　　这是笔者的杜撰，这一杜撰与目前燧人发明火种最大的区别是：这时人类通过雷电或火山已经掌握了用火烧“饭”的方法荆门祭祖宗族祠堂。笔者这样写，主要是因为现代考古从山东衮州王因灰坑的二十多条锷鱼烧烤骨架，到湖南屈家岭文化都一一地在证明早在六千多年前我们的祖先就已经用火煮饭或烧烤食物了。如果燧人氏是发明用火烤食物者，似乎与自然现象脱离；倘若他没有通过石与石碰撞产生火花，如果没有木炭的出现，他怎么可能把钻与木炭联系到一起呢？正因为有石钻，有木炭，他才有可能从打制石器产生火花中得到启发，从而发明了人工取火（据燧人墓附近商丘人习俗，在上个世纪三十年代，这种取火的方法还在这一带民间应用）。

　　历史是无法复原的，我们只能尽可能地去考证、想象当年的现况荆门祭祖宗族祠堂。至于是否正确，还有待于进一步地研究。

　　古道漫漫

　　 “九五，飞龙在天，利见大人”荆门祭祖宗族祠堂。这是我国最古老的典籍《易．乾卦》中的原文。后来我们用“九五之尊”一词代指帝王。这种古老的词汇让我们仿佛看到一位学识渊博，面容憔悴，眼含智慧光芒的圣人。他骑在一匹马上向东方、西方、南方和北方匆匆地奔去……只见他每到一处，都连忙筑坛、祭祀。他在思索，思索着一个大的社会命题——人是从哪里来的？这一思绪就像他一路上马蹄扬起的滚滚尘埃一样——弥漫在悠悠的岁月古道上，启动后世的智慧。

　　来人不是别人，正是被我们后世誉为三皇之一的圣人——伏羲荆门祭祖宗族祠堂。千百年来，我们在呼唤着他；问他好多、好多关于“龙”的问题，关于“诗”的问题，关于“占卜文化”的问题，关于我们的“起源”问题，还有关于“神”的问题——

　　《左传．昭公十七年》：“太昊氏（伏羲）以龙纪，故为龙师而龙名”荆门祭祖宗族祠堂。唐孔颖达《疏》：“太昊，名官。春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏”等等。伏羲氏当年的一种虚构，一种图腾的崇拜，一种精神上的寄托，一种文化的发问，就给了我们在科学还不发达的年代种种“学术”上的命题。

　　 “龙”为何物？山东武梁祠（约公元147年修建）里的石刻《伏羲女娲图》侧面有文字解释说：“伏羲苍精，初造王业，画卦结绳，以理海内”荆门祭祖宗族祠堂。以上的文字是说伏羲是苍龙，他既画卦，又发明了结绳为字的方法，同时也治理好了华夏。孔颖达在《疏》中引用《尚书中候．握河纪》一文中说：“龙而形象（像）马，故云马图，是龙马负图而出……伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦”。这就是我们有名的“河图”。河图的故事是说：一天，伏羲来到孟河之津，眼前洪涛拍岸，烟雾腾腾，突然从汹涌地惊涛中浮现出一头马身龙甲的怪兽。其背上的花纹像乌龟背。伏羲看了觉得此纹不是一般的纹，就按照其花纹画出了此图（这就是流传千古的《易》中的八卦图）。这其中的“马身龙甲”的怪兽就是龙吗？

　　正当我们一代、又一代的在寻找我们中华民族图腾中的龙时，上个世纪我们在河南濮阳西水坡遗址中找到了伏羲想像中的龙（蚌壳塑龙）荆门祭祖宗族祠堂。考古学家们根据这一发现，联想到大汶口文化中的王因遗址（该遗址是一个灰坑，里面有二十多条六千年前的扬子锷烧烤过的骨板）进行了大量的考证，得出这样的结论——此地就是伏羲墓，墓中的蚌壳龙就是伏羲氏在茫茫的求索中以锷鱼的凶猛演变而来的（故龙它有蛇身、龙鳞、马首之状，甚至连其爪子的趾数都与锷鱼有关联。只不过前后趾数颠倒）。这一考证虽然有待学术界进一步认可，但有这样一个事实在告诉我们：龙是伏羲氏墓中的有关天文学的最早的诠释。这古老的崇拜在诉说着什么呢？冥想间，伏羲的形象在我脑海里浮现着——

　　他来了，一个从远古时代走来的圣人荆门祭祖宗族祠堂。那神的形象渐渐地远去，人的形象清晰起来。黄河上下，大江南北，他用想象创造图腾，他用智慧演绎八卦，他用诗歌（古人的语言，关于这一话题见拙作《中国诗歌探源解谜》）解释文化，他用勤奋治理天下。那一条条荒原上的古道，都有他的足迹；那一座座山峰上，都有他的祭坛；那一个个故事里，都可看到古道上他行色匆匆的身影。

　　茫然兮炎帝

　　幽深的古刹，巍峨的殿宇，苍翠的松柏，熙熙攘攘的人流荆门祭祖宗族祠堂。在炎帝塑像前香炉里的袅袅青烟中，人们怀着虔诚，怀着敬仰，怀着好奇，怀着愿望叩头、跪拜。然后，带着满足，一步一回头地离去。

　　祠堂、古庙外，寒鸦飞尽，又一树鸥鹭荆门祭祖宗族祠堂。迎来送往的炎帝古祠，在诉说着古今沧桑。在湖北的随州市曾都区厉山镇，在湖南的衡阳石牛峰，在陕西的宝鸡市渭水南岸，在云南的孟库，在山西的晋城庄里村，都一一地诉说着同一个神话，杜撰着同一个故事，演绎着同一部历史——神农氏炎帝。这些地方的人们热心快肠地为神农氏立祠，都只为了一个目的：就是把炎帝的出生或在那里生活过来增加自己的一份荣耀。面对着这一个个的传说，面对这一个个的祠庙，我迷茫。就在我迷茫之时，有一位好心的学者怕我失去了寻找炎帝的信心，编造了一个善意的谎言：“神农氏有八代，一二代生活在渭水、宝鸡境内，真正称帝的是第二代。湖北随州的是第三代。湖南衡阳石牛峰的是第八代”（何光岳《炎黄源流史》）。何先生以姓氏和族谱的考证，为华夏溯源增加了一个新的途径。但是，族谱中对远古的一些宗族关系的可信度还有待史学界的认可。比喻说，屈原的《离骚》中说自己是“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。在当今，邹姓也说自己是高阳的后代，许姓也说自己是高阳的后代，那么高阳颛顼帝究竟有多少后代呢？这就让我们对远古的族谱可信度持怀疑的原因。

　　湖北随州人说神农出生在随州有他的说法荆门祭祖宗族祠堂。在随州的厉山镇九龙山南麓，南麓有一个天然山洞，不知是哪朝哪代起，人们就把这口古老的山洞与神农联系到了一起。也许这里真是神农故里，在这块土地的正西面是神农架（相传是神农采药的地方）；在它的西北是谷城县（相传是神农种水稻的地方）、远安县（相传灵龙峡附近就是嫘祖的故里）、竹山县（女娲补天的石就在竹山县宝丰镇）；它的西南是建始县（现代考古发现这里有二百万年前的古猿人化石）。有这多与上古文明有着关联的地方，我们没有理由不信随州的厉山镇就是炎帝的故里。至于说这里是不是何光岳先生所说的是炎帝的第三代传人神农氏柱（也称炎帝烈山氏、连山氏），我看有点玄。因为古代是以部落为单位的势力范围（按文献：夏朝有万国推算，那么，炎帝时代起码有近两万个部落），我想神农这个部落在那原始的物资条件下，不可能迁徙得如此之快（在人口稀少、地大物博的年代，他们的部落也没有迁徙这样远的必要）。

　　陕西有陕西的说法荆门祭祖宗族祠堂。陕西人认为陕西是华夏文明的发源地，有文献古籍记载神农姓姜，是因为神农生于姜水崂峪。其母女登生下神农后，到九龙泉沐浴过，又有神农死于秦岭天台莲花山之说，故神农死后，葬在了女登生神农时沐浴过的九龙泉。

　　湖南有两处炎帝祠，一处在湖南株洲，另一处在今天湖南酃县的石牛峰荆门祭祖宗族祠堂。石牛峰人为炎帝立祠是因为炎帝南巡时，采药到石牛峰，逢大雨避之岩洞，误尝“断肠草”而亡，葬于酃县境内（今天的衡南县和衡阳市东南一带，九四年改名为炎陵县）。由于这里有炎帝祠，每逢这里民众有难，就来祠堂祈祷一番，总可逢凶化吉。这是心理上的安慰还是天公助巧，让这位古代圣人赋予了人们精神上的新内涵。这种内涵的魅力是不是神的力量，我不知道，但有一点可以肯定：这可能是最早的由人变神的精神图腾，成为了后世宗教文化的见证。

　　悠悠岁月，苍茫大地，人流如潮荆门祭祖宗族祠堂。透视历史的时空，我们对神农炎帝是哪里人？一时间谁也难以下结论。可是，在何光远所长（现任湖南省社会科学院炎黄研究所所长）笔下，炎帝竟然与黄帝是同时代并存的两位君主。一九九四年在何所长的建议下，经国务院批准，湖南省汉朝时的酃县，今天更名为炎陵县，给后人研究炎帝又笼罩上了一层迷雾。

　　为此荆门祭祖宗族祠堂，笔者认为何光岳所长对炎帝的研究有如下方面值得商榷：

　　一、何所长在《炎黄源流史》丛书的介绍中荆门祭祖宗族祠堂，有这样一段文字：

　　炎帝、黄帝均为太昊伏羲的后代荆门祭祖宗族祠堂。太昊伏羲氏在距今约6000年前生于渭水中游的天水（今甘肃省东部）境内，其部落后东徙定居并建立政权于古陈仓（今陕西省宝鸡市）。炎帝、黄帝均为部落首领。

　　根据何所长的这一结论，演绎出了：“河南新郑是第八代轩辕黄帝生长、建都，统一万国的地方；河北涿鹿则是黄帝、炎帝共同打败蚩尤的地方荆门祭祖宗族祠堂。”这种结论就像让我们进入一个永远梦幻的世界，不需要逻辑；只求美好的传奇一样，把几千年公认的古籍文献推翻得无影无踪。从何所长以上的“黄帝、炎帝共同打败蚩尤”的称谓中，与前面提到的“炎帝、黄帝均为太昊伏羲的后代”是相矛盾的。再说“太昊伏羲氏在距今约六千年前生于渭水中游的天水境内”，根据河南濮阳西水坡遗址初步考证，如果这一遗址真是伏羲帝的墓的话，伏羲称帝应该是在公元前4530年春分时节在河南濮阳才对。而并非是何所长所说的古陈仓。

　　二、在《史记．五帝本记》中，有：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕……轩辕之时，神农氏世衰”荆门祭祖宗族祠堂。这段文字告诉我们，黄帝与炎帝是不同的两代君主。

　　在《帝王世纪》：‘神农氏姜姓，母曰任姒，有乔氏之女，名女登，为少典妃荆门祭祖宗族祠堂。游于华阳，有神农首感，女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，以德王，故曰炎帝’”。这段文字说明了炎帝的来历。以上两部典籍都没提到炎帝与黄帝是同时代的君主，何所长又何以说炎、黄二帝相传八代？

　　三、从当代考古我们发现，屈家岭遗址表明是目前世界上最早的农耕文化（水稻田，房屋、灶，陶罐、陶葬、陶窑，距今六千五百年）来看，如果神农氏真的是五谷的栽培始祖，那么炎帝应该距今约七千年左右才对（只限于对屈家岭文化估计）荆门祭祖宗族祠堂。

　　总而言之，远古的历史是扑朔迷离的，我们今人只能带着头脑去看荆门祭祖宗族祠堂。经过以上的考证，我还是比较认同当代学者刘志诚在《汉字与华夏文化》一书中，以字源学的渊源关系进行推理的结论：“炎帝姜姓，例字4）～6）是甲文（甲骨文。因甲骨文输入不上，只好放弃）姜字，7）、8）是甲文羌字，姜、羌古为一字，甲文中亦互用无别。《说文》：‘羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。’羌、姜甲文像头戴羊角头饰之人，姜姓最早当是源起我国西部的原始游牧部落。例6）姜字从彳，正是造字时姜姓还有部分部落游牧生活的反映。例8）所从之系，反映了殷商时期的羌人后裔被俘获套以绳索作奴隶或人殉的地位。”这一说法有基本根据，也比较客观。今天湖北省神农架林区在炎帝祭坛的塑像，就是根据《帝王世纪》文字记载塑造了炎帝牛首、人身的（这就有刘志诚所说的：姜字本身就像戴羊角头饰之人）。

　　至于神农氏炎帝故里为何成为了陕西、湖北相争的焦点荆门祭祖宗族祠堂，我想是不是有这样的可能：

　　一、炎帝出生在陕西宝鸡市的南郊的姜水，后来他只身来到了湖北随州的厉山镇荆门祭祖宗族祠堂。他到随州后，去过神农架采

　　药，死于湖南酃县的石牛峰荆门祭祖宗族祠堂。人民为了纪念这位伟大的药学家，把他采过药的地方称之为“神农架”。

　　二、也有可能炎帝的祖先是陕西姜水人，神农出生在湖北随州荆门祭祖宗族祠堂。至于他为何成为远古的“三皇”之一，我将在

　　《释“皇”考“三皇”》一文中说明荆门祭祖宗族祠堂。

　　三、古人也和我们今人一样，都爱争文明起源荆门祭祖宗族祠堂。西汉刘安在《淮南子》一书中就说：“世俗之人，多尊古而贱今。”

　　本来《黄帝内经》不是黄帝所作，非要把炎帝、黄帝拉出来：以“神农尝百草，始有医药”开头；以黄帝对臣子岐伯、伯高、少俞、雷公问答的形式立说荆门祭祖宗族祠堂。这种争源之说不仅是炎帝，女娲也是如此。陕西人说陕西的平利县女娲山就是当年女娲补天的山；湖北竹山人说自己宝丰镇的女娲山就是当年女娲补天的山石；还有河南的女娲山，山西的女娲山等等。这种传说决不可能是历史的巧合，而是人为的攀比。

　　一九八八年，湖北荆门包山二号楚墓，出土的竹简有这样的记载：楚人的祖先是老童、祝融荆门祭祖宗族祠堂。在《礼记．月令》和《吕氏春秋》中均载：炎帝是南方和夏季的帝，祝融是南方和夏季的神。炎帝曾经命令祝融派遣四神降入人间，奠三天（指日、月、星）。历史学者高诱注：“炎帝，以火德王天下，是为炎帝，号曰‘神农’”如此种种，都有与《帝王世纪》争夺炎帝故里之嫌。

　　四、在“人神合一”的时代，炎帝对我国的医药文化和农耕文化有着特殊的贡献，后世也有可能把他敬奉为神荆门祭祖宗族祠堂。

　　就像蜀汉王朝时的关云长、诸葛亮一样，成为后世通俗历史文化“神”的祭奠荆门祭祖宗族祠堂。正因为如此，人们才把这种神请到自己的领地来，争相贡奉。

　　我这是在追溯炎帝的踪迹吗？不！炎帝是“神”，我一凡夫俗子何以能追踪得到？在历史面前，我们只能客观地去分析，用证据说话荆门祭祖宗族祠堂。如果以上所谈对何光岳所长有什么得罪，那只能怪古代史学家和炎帝本人了。他们为何不客观地传承历史？炎帝又为何搞那多发明，让后世敬仰得五体投地！

　　我们今天的这场讨论，是古人争辩的延续，后人也会说三道四荆门祭祖宗族祠堂。其实讨论时是唇枪舌剑，事后迷茫不知所措；就是几千岁的炎帝看到我们这样争论不休，也会茫然……

　　红尘滚滚

　　帝为何物？苍茫之间，它在我脑海里翻腾……冥冥之中——它是枷锁，是幻觉，是光环，又是罪恶荆门祭祖宗族祠堂。在庄子眼里，它是庸人束缚快乐和自由的紧箍咒，是大彻、大悟、大境界君子眼中的粪土；在伯夷、孔子、岳飞、文天祥眼里，它是神、是圣、是天、是龙；在苻生、武则天、安禄山、石敬瑭、慈禧眼里，它是爹、是娘，比爹娘还大，比儿孙还亲；在梁武帝萧衍觉悟后眼里，它是一文不值的符号。

　　然而，它的的确确成为过尘世间至高无上的圣职；成为过杀人魔王的护身符；成为过历史的里程碑；成为过高贵与卑贱、正义与邪恶、忠与奸的分界线；成为过剩余价值下的一个砝码荆门祭祖宗族祠堂。

　　可是，它只不过起源于一名驯化了野马之后，在原始的牛拉橇上多加了两个木轮，然后用马带（马车）奔驰在蛮荒九州土地上的第一人——轩辕氏黄帝荆门祭祖宗族祠堂。关于他的传说亘古至今不衰：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕（《史记》）”。《国语．晋语》中有这样的记载：“昔少典娶于有乔（原乔字是：左边一个“虫”傍，右边一个“乔”字，《汉语词典》不见此字，有些典籍用“乔”字代）氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水为成、炎帝以姜水为成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也”。这段文字告诉我们黄帝分封于姬水，炎帝分封于姜水，他们是亲兄弟。司马迁在编著《史记》时，参考了《世本》、《大戴礼记．五帝德》和《尚书》。轻描淡写地写了黄帝与蚩尤在涿鹿之战，黄帝与炎帝在阪泉之战。这黄帝与炎帝在阪泉之战是兄弟之间的战争，他们为何要打？我们不仿看看《帝王世纪》再说：“神农氏姓姜，母曰任姒，有乔氏之女，名女登，为少典妃。游于华阳，有神农首感，女登于常羊，生炎帝”。这段文字说炎帝的母亲是少典之妃，少典是黄帝之父，那么炎、黄二帝原来是同父异母的兄弟。既然是异母兄弟，为了政权他们有可能在阪泉反目成仇。

　　这里就有一个问题出现了荆门祭祖宗族祠堂。少典是有熊国之君，当初少典把这两个儿子分封到了姜水和姬水，按《国语．晋语》的说法黄帝出生在前（也有可能因炎帝母亲是妃子的原故，把黄帝的名字放在了炎帝之前），炎帝出生在后，而我们后世总以炎黄相称，他们究竟谁是兄、谁是弟？假设炎帝是兄，那么炎帝的帝业有可能是靠他对农耕文化和医药文化的贡献赢得各部落尊重后取得的。这样的业绩应该能让炎帝在相当的时期内保持政权的稳定性的，为何司马迁在《史记》中说“轩辕之时，神农氏衰”？难道说这时真的是炎帝势力衰落了吗？这种说法似乎没有说服力。大家想想：炎帝既然是那个时代农耕文化和医药文化的发明者，国力应该很强，在部落中的地位也会很高。既然炎帝国力强、地位高，他不可能调动不了各部落军队来对付蚩尤，让黄帝取而代之呀！如果真是这样，那么是不是有这样一种可能：这时黄帝发明了马车（战车），成为了战争的主导者。他见炎帝成为了各部落的首领之后，借打败蚩尤赢得各部落的威望而成为武力之君的呢？而司马迁不让我有这种设想，他明确地告诉我们：黄帝打败了炎帝得天下之后“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿，遂禽杀蚩尤”。让炎帝与黄帝之间这段血腥的历史成为了我国帝王史上一个永远的谜团。

　　历史也正好从黄帝起有了战争，有了血腥味，有了滚滚的红尘荆门祭祖宗族祠堂。黄帝虽然有了四海，可没有安闲过。他到过东海，登过丸山，访问过空峒，游过长江，居无定所，征战无数。在茫茫的九岭八荒的土地上，你看到的不是太平盛世，而是烽火连天，战车、马蹄、逃难的人群、混战的双方卷起的滚滚尘埃。而司马迁还是不忘对黄帝形象的描写。说他不仅发明了马车，而且还是房屋、舟楫的始祖。再加上他的夫人嫘祖养蚕、缫丝、织绸，把一个华夏文明都热热闹闹地同他和夫人联系到了一起。这样的帝王我们还有什么理由不崇拜？不敬仰？不骄傲？不自豪？

　　只是苦了神农氏荆门祭祖宗族祠堂。黄帝这样风光，有谁还记得阪泉三战时，黄帝派熊、罴、貔、貅、貙、虎残忍地来对付自己的这位同父异母兄弟呢？只记得黄帝看凤凰时的得意，只记得“龙凤”也许是从这里开始风风光光地走进帝王家，成为皇帝和皇后的代名词。那“一将功成万骨枯”；那“朱门酒肉臭，路有冻死骨”；那“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”！都一一地成为了历史的祭奠。沉沉的，不像红尘惹是生非。

　　月照神州

　　历史的潮流卷起了反思的浪花吗？黄帝车辚辚、马啸啸地征战了一生之后，安安静静地躺在了桥山脚下荆门祭祖宗族祠堂。一轮弯月苍凉地洒下如水一般的幽光，带来宁静，带来沉默，带来岁月的秋风。秋风也累了，她坐在桥山的草丛中瑟瑟地哀吟着……

　　颛顼帝一觉醒来，梦中的一切让他翻来覆去地回味着荆门祭祖宗族祠堂。使命的脉搏在跳动，他的心紧紧地贴着思维，最后他清晰了——天下要安定，人心在思治。于是他把握住了“仁爱”的脉搏，放大、审视、执行。

　　颛顼是黄帝的孙子荆门祭祖宗族祠堂。在黄帝二十五个儿子中，嫘祖生了两个儿子。一个叫青阳，一个就是颛顼的父亲昌意。青阳分封在江水，昌意分封在若水。也许昌意是幸运的，他没有与哥哥青阳之间为争夺帝位而残杀，也没有像父辈一样辛苦，自己的儿子高阳（颛顼）轻而易举地继承了帝位。

　　颛顼帝高阳即位的第一件事就是定四时，然后进一步地研究、驯养家畜禽兽，教化万民，制定礼仪荆门祭祖宗族祠堂。颛顼帝即位的这一时期，有一点像汉高祖征服天下后，他的后人形成“文景之治”的盛世。因此，司马迁用这样一句话来概括颛顼帝统治时的盛况“日月所照，莫不砥属”。这句话既指颛顼帝统治时拥有天下之大，又说明了颛顼帝巡游了天下——是一位难得的、体察民情的仁慈君主。

　　他北到过幽陵，南到过交阯，东到过蟠木，西到过流沙荆门祭祖宗族祠堂。广袤无垠的华夏大地他都一一地巡察过，带回的是醉心的满足。那王冠下的玉冕收获到了部落的祝福，人民的安康。我们从他那王冠闪闪发光的玉光中，看到了月光相映的、静静安宁的余辉。

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