《显微镜下的大明》故事发生地「徽州」

《显微镜下的大明》故事发生地「徽州」银川祭祖宗族祠堂，到底为中国「风水」贡献了什么？

▲ 《显微镜下的大明》故事发生地：皖南歙县银川祭祖宗族祠堂。

以皖南徽州（歙县）故事为题材的古装悬疑电视剧《显微镜下的大明》在爱奇艺热播，也引发了大家对“徽州”的关注银川祭祖宗族祠堂。

这里曾经是一批名道的活动场所银川祭祖宗族祠堂。经过千年实践总结，先民们渐渐丰富了环境选择理论，他们以山水作为试验场，在师法自然的同时，杂糅进儒道释和宗族礼法，创造了兼容并蓄的徽州风水学。

而那些琳琅满目的古村落银川祭祖宗族祠堂，是否藏有徽州特有的风水基因密码呢？

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舶在新安江边的历史航船

新安是徽州古称，徽州村落大都依新安江水系而建，从某种意义上来说，新安江是徽州的符号银川祭祖宗族祠堂。

800多年前的一天，一个老者路过徽州绩溪县龙川村，在饥渴难耐时，村人胡念五打开家门，恭恭敬敬地款待了他银川祭祖宗族祠堂。或许是答谢一饭之恩，或许是惊讶于龙川地势，老者登上了龙须山察看风水。罗盘的指针在山风中“哗哗”地转动着，渐渐地停顿下来，定格在村东南的登源河。他发现，登源河属于“来龙之水”，两岸山形有如十八只金龟上水，随着地势的步步趋缓，形成百川归拢之状，将脚底下的龙川村围于谷地中央。

▲绩溪龙川村，有1600余年的历史银川祭祖宗族祠堂。

但是，老者找出了龙川村风水的缺陷——坐向错误银川祭祖宗族祠堂。他提出了大刀阔斧的改造方案——将龙川村改造成一艘船的形状，坐向扭转90度，由坐西朝东改为坐北朝南；龙川河向北移动百余米，将水口拓宽成喇叭形，在河口内造桥关锁，留住财气；打通五条南北走向巷道，直通龙川河边，隐喻“五子登科”；在龙峰山麓的木鱼形山坡上建“灵山庵”，以镇煞气，钟灵气……

胡念五将信将疑地打量着眼前这个山野村夫装扮的老者，老者微微一笑，报上了自己的姓名——赖文正银川祭祖宗族祠堂。赖文正乃有着“地仙”之称的江西风水先生，胡念五早有耳闻，他赶紧拜谢，在其后的数百年，胡念五及后世不折不扣地执行着这一规划。

龙川村经过这一系列的改造，到明代终于形成规模银川祭祖宗族祠堂。虔诚的胡氏族人为了钉住“船”，挑选了一户姓丁的人家入住村中，将丁姓祖坟葬在船头石笏山下，在胡氏宗祠左侧建丁氏宗祠。“丁”字形同船锚，有了份量的锚，即使在凶猛的风浪中也能确保航船安然停泊。锚多了船无法前行，诡异的是丁姓人家十六代以来一直是一脉单传，即使到了计划生育时代依旧如此。有了锚，还要有木桩，他们在胡氏宗祠前的龙川河岸栽下一棵榆树，用来维系这艘大船。

▲图为龙川船形图绘银川祭祖宗族祠堂。形状两头尖、中间大，如一条大船停靠在登源河岸。供图/龙川景区

赖文正准确地预测到了龙川村此后的成就——名人辈出，人文荟萃，富甲江南银川祭祖宗族祠堂。龙川村诞生了明代户部尚书胡富、兵部尚书胡宗宪、都御史巡抚辽东胡宗明、清代徽墨名家胡开文、前国家主席胡锦涛等人，龙川人将这一切荣耀都归结于风水。

徽州山峭水湍，客观上，多数村落地处两山夹一沟的狭长地带，船形设计既是最合适也是最无奈的选择银川祭祖宗族祠堂。在地少人多的徽州，徽人只得外出经商求生，他们对船有一份特殊的情感和寄托。

▲ 泾县黄田村，村形如一艘停泊在江边的航船，取名“洋船屋”银川祭祖宗族祠堂。这是清道光年间盐茶商朱一乔为孝敬老母而建。西侧院墙砌成翘角船头，院墙中间造型似甲板，两层高的家塾如驾驶室，中间和尾部院墙形同客舱，住宅和厅堂如大轮。这艘装满孝道的船舶，悠然停靠在凤子河岸。供图/何府忠

新安江在崇山峻岭中打开了一道缺口银川祭祖宗族祠堂，入浙后汇入钱塘江，满载山货、木材、茶叶、桐油、油漆等货物的商船，从新安江出发，船将他们与外面的世界维系在了一起，最终建立起了纵横天下的

徽州商帮

银川祭祖宗族祠堂。

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是谁规划了风水徽州银川祭祖宗族祠堂？

徽州的大势西高东低，徽州的水多自西北流向东南，这种方向恰好迎合了风水学说上的山川大势银川祭祖宗族祠堂。徽州人对风水的狂热追求，巨大的市场需求，为风水师提供了实验场，各种类型的风水村落横空出世——龙形江村、凤凰形雄村、鱼形渔梁村、云团形潜口村、牛角形西坑村、带状形高砂村、阴阳交媾的太极湖村……

▲ 图为形态似鱼的歙县渔梁村，村名得自渔梁坝银川祭祖宗族祠堂。曾辉煌一时的徽商抵钱塘、下扬州都要从这里起步，堪称徽州商人“梦开始的地方”。渔梁坝又被后人美誉为“江南都江堰”。供图/QUANJING

各种形状的风水村落层出不穷，它们或者隐藏在人们的眼皮底下，或者堂而皇之地袒露天机，数量之多大大超出了我的想象银川祭祖宗族祠堂。仅在休宁一县，就有月形、凤形、鹤形、龟形、蛇形、船形、荷花形、梅花形、锣形、蟹形、螺蛳形、海螺形等三十多个象形风水村落。

为什么在徽州有那么多的风水村落？一个重要的原因是徽州与两大风水起源地江西和福建毗邻，随着徽商的崛起，他们将累积的资本源源不断地输送回家，徽州成为数百年不停歇的庞大建筑工地银川祭祖宗族祠堂。

▲ 图为太极湖村形势图银川祭祖宗族祠堂。绩溪太极湖村 ，阴阳两极，相拥相抱，自然环境得天独厚，缘溪河呈“S”形绕村南流，西部村落和东部田野组成天然的“太极”地貌奇观。绘图/钟媛

有一种说法，大批来自江西、福建的风水先生进入徽州，是他们营造了一大批风水村落银川祭祖宗族祠堂。事实真的是这样吗？

徽州是道教的发源地之一，这里是一大批名道的活动场所，经过千年实践总结，徽州先人渐渐地丰富了环境选择理论，他们以丘陵和山水作为试验场，并将道教“师法自然”的哲学思想体现在风水设计中银川祭祖宗族祠堂。

南唐时，著名的风水大师、国师何令通迁居徽州，成为徽州风水的奠基者银川祭祖宗族祠堂。《休宁县志》称：“凡徽人葬地之善者，多为何国师所扦。”宋元明清以来，何令通之风水术在徽州得到了衣钵传承，婺源济溪的游氏家族即“得舅氏国师何令通青囊之学”，成为徽州最著名的风水世家，明代游元礼还曾于“永乐初应诏卜天寿山陵，优赐还山”。何氏家族也绳绳相续，挥起牛鞭将青牛赶到人间的休宁风水师何可达，即为何令通后裔，青牛入户宏村之后，宏村果然没再遭受火灾侵扰，最终留下了世界文化遗产“牛形宏村”。

图为婺源古坦乡菊径村银川祭祖宗族祠堂。这是个古朴清幽的山村，形如马蹄，村外山环水绕近圆形。图片正上方为其狭窄水口，新修的柏油公路呈圆弧型绕村而过。摄影/谢琳

未能谋取功名的徽州读书人数不胜数，除了背着行囊外出经商打拼天下之外，做风水先生也是一条不错的出路银川祭祖宗族祠堂。

这些深受儒家经义教义影响的读书人，将毕生的学说和理想压缩到了罗盘的一千多个蝇头小字中，在村落设计、规划和改造时，他们容纳了江西和福建风水学派的精髓，将对忠孝节义和仁义礼智信的推崇、对儒道释的敬重、对宗族礼法的遵守、对宗教的信仰等观念与风水交糅，形成了包容并蓄的徽州风水学银川祭祖宗族祠堂。

▲ 吴水森是万安吴鲁衡毓记罗经老店传人，十二岁时，他的大娘和母亲教会了他写盘与装针的核心技术银川祭祖宗族祠堂。“文革”期间，万安罗盘的生产全面停止，20世纪90年代初，吴水森重操祖业。

可以说，一只小小的罗盘，大到足以将徽州收纳其中银川祭祖宗族祠堂。来自各地和本土的风水师们各显神通，因地制宜，进行大胆的想象和创意，各种形象的村落应运而生，不仅在村落布局上突发奇想，在空间营造上也别具匠心，他们共同缔造了风水徽州。

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徽州为中国风水贡献银川祭祖宗族祠堂了什么

徽州多山而缺水，但是身在徽州你会误认为身处水乡，水在这里被最大化地利用着银川祭祖宗族祠堂。为了营造良好的水环境，江、河、溪、瀑、堰、渠、池、塘、沟、井、泉，这些重重叠叠的水波纹与村落、民居、道路和建筑物协调地搭配在一起，水口园林造景，水街水圳环连，水井池塘密布，仿佛它们是与生俱来的天然的关系，创造了理想的水空间,创造绝佳的人居环境。

▲ 石潭村位于歙县霞坑镇的山坳里，是古代歙县南乡及绩溪和旌德两县徽商从水路经新安江前往苏杭的必经之地银川祭祖宗族祠堂。村落背靠的祖山、面前的案山、左青龙右白虎，一览无遗。摄影/吴若峰

徽州风水史是一部徽州村落和民居的水火防治史，随着风水学的演变，人们淡化了最初地理学、建筑学上的实用意义，在糅杂进众多迷信成分之后，渐变为心理学、玄学，比如邻里大门、窗扇方位的避让，大门改小，天井放置太平缸，室内掘井，山墙高人一尺，原本都是防火举措，但是统统冠以风水的名义，俨然制造了独具特色的风水徽州银川祭祖宗族祠堂。

程朱理学的奠基人程颢、程颐、集大成者朱熹祖籍均在徽州，他们的思想左右了徽州人的生活秩序，在村落营建中强烈地体现了宗法秩序、伦理纲常银川祭祖宗族祠堂。徽州人按照朱子家礼模式建立起一套宗法祠堂自治体系——祠堂或坐落在村落中心点，如同一个人的心脏；或坐落在村口，如同村落的引头雁。左祠右社，宗祠支祠，昭穆分明，秩序井然，这些宗族建筑以其宏丽的规模、高耸的形象成为村落的地标。它们极其神圣，一砖一瓦都不能破坏，否则村落发生灾难必将难逃其咎。

▲ 屏山舒村从村落建筑到民居建造，从祖先墓地到庙宇位置，从气口到水口，都离不开风水，被誉为“中国风水第一村”银川祭祖宗族祠堂。图为舒氏祠堂庆余堂，建于明万历年间，坐北朝南，梁柱雄伟，步架规矩，雕刻精美，历史价值和艺术价值颇高。摄影/龙海

按照“临水而建，双龙戏珠，倒水葫芦”的基本风水形势布局的许村，历史上出了48个进士，成为名副其实的“进士村”银川祭祖宗族祠堂。有“理学渊源”之称的理坑，在数百年间先后出了尚书、司马、知府等36名官员、16名进士、文人学士92人。他们将这一切归结于村落的好风水。

风水设计的美好愿景，让徽州人信心倍增，他们对拥有上天的眷顾和祖先的庇佑深信不疑银川祭祖宗族祠堂。通过风水对精神的支持，通过学子自身的刻苦攻读，千年来，徽州“儒风独盛甲东南”，诞生了29个文武状元、2100多个文武进士和数千举人，积淀了深厚的人文底蕴。“连科三殿撰，十里四翰林，同胞翰林，父子尚书，兄弟丞相，四世一品”被传为佳话。在这样经久不息的良性循环中，徽州成为中国教育最发达的地区之一，为古典中国提供了耕读传家的范本。

▲ 旧时造房起屋要请风水先生看地基、定日子，奠基仪式上要拜神祭祖银川祭祖宗族祠堂。图为罗盘博物馆奠基仪式。摄影/吴若峰

从隋开皇九年（589年）置歙州，再北宋宣和三年（1121年）改歙州为徽州，徽州行政版图延续了800多年银川祭祖宗族祠堂。近百年来，徽州一直在经历着嬗变的阵痛，婺源的分离，绩溪的改隶，徽州已被掐头去尾，分属两省三市，不复历史上一府六县的稳固格局。为发展旅游业，徽州也改名黄山市。

我们习惯上将皖南传统村落群、婺源传统村落群、楠溪江传统村落群和瓯江中上游传统村落群，称为华东四大传统村落群，皖南传统村落和婺源传统村落基本上指的是原来的徽州传统村落，可是徽州的名字已经从人们的视野中抹去银川祭祖宗族祠堂。

徽州已彻头彻尾地被篡改，似乎世间已无徽州银川祭祖宗族祠堂。

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