她致力传承中华传统文化～～（檀力）

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梦想可以激活生命，爆发生机济南祭祖宗族祠堂。

居住安徽庐州大地的史晓燕女士，乃东汉开国大臣，后封江苏溧阳侯史崇后裔61世，以书画家的身份，多次参加溧阳史氏文化活动济南祭祖宗族祠堂。先人伟业，光照千秋。2005年，成立了溧阳史氏历史文化研究会，“江南第一大祠”史侯祠，现是溧阳的人文景点。

江苏溧阳史氏始于东汉溧阳，是继西汉杜陵史家之后最大的一个发散中心济南祭祖宗族祠堂。从东汉至清末，江苏史氏共出过80多个进士，尤其是溧阳史家，是史氏历史上最大的一个长盛不衰的望族。

溧阳史氏始于东汉溧阳侯史崇济南祭祖宗族祠堂。

史崇，原籍山东济北，其高祖史恭封杜陵侯，其后裔迁居杜陵（陕西长安），故万姓统谱说他是杜陵人济南祭祖宗族祠堂。据史氏宗谱所记，史崇的曾祖父是史元（玄），汉宣帝元康三年（公元前63年）因外戚旧恩封平台侯，祖父史恁、父亲史习先后继承侯爵。汉光武帝建武二年（公元27年），史崇因剪赤眉刘盆子、平王寻于昆阳有功，官右将军青州、冀州二州刺史加骠骑将军；加封史崇为溧阳侯，官徐州、兖州二州刺史，食邑一万户，其居地在江苏溧阳长荡湖南的埭头。

溧阳史氏，在东汉王朝经历将近七代人济南祭祖宗族祠堂。以史崇为始祖一世，世世继承侯爵，直到三国，才取消侯爵的继承权。具体情况是：二世史颢，以孝著称；三世史茅，官尚书、侍中、镇西将军、雍州牧；四世史洽，官河内太守、司隶校尉；五世史泽，官左中郎将、上郡太守、御史大夫；六世史铉，嗣溧阳侯改封兰山侯，官冀州刺史；七世史藻，天下三分，改朝换代，子孙为溧阳人。

溧阳在三国时属吴济南祭祖宗族祠堂。史氏在三国纷争中经历了两代人，八世史嵩在吴扩大势力范围的争战中为平越中郎将，苍梧、郁林（今广西）二郡太守，封抚陵侯，食邑1500户；史懿官至司空府谘议参军、征南将军，九真（今越南）陇西二郡太守。

公元265年，三国一统，司马炎改国号为晋济南祭祖宗族祠堂。晋王朝是一个最说究门阀等第贵族世胄的王朝，在官吏的选拔上大搞九品中正制。在晋代（公元265年～419年）的154年里，史氏由于出身贵胄、门第显赫，几乎代代当官封爵，不到六代人，被封爵的竟有一公、五侯、一伯、一男；八世史隐，从吴归晋之后，官尚书侍御史本国大中正（主管选拔郡守的官），史光为中书侍郎；九世史爽，官至五兵尚书、本国大中正、封零陵郡公（湖南），食邑3500户加冠军将军、青州刺史；史绍，官镇西府参军、武阳将军、司徒府长史、封武阳侯；史楚，官宁朔将军、建安太守、盐官都尉、封安吉伯；十世史雅，官散骑常侍、中书令、陈留太守；史韶，官交州（今越南）属国都尉、豫章（今南昌）太守、盐官都尉，封阳羡侯（今宜兴溧阳之间地），食邑1400户；史琬，官王府参军、丹阳、江宁府县令、散骑常侍轻车将军，封宜春县男（江西）进都亭侯（松江），食邑1500户。十一世史辉，官积射将军、巴郡太守（四川重庆）；史晃，轻车将军、南蛮校尉、长沙太守；史谅，因平苏峻、桓温有功官至散骑常侍、强弩将军、北海郡（今在山东）内史、本国大中正，封常安侯；十二世史畴，官豫章太守；史渊，官至尚书左民郎，江润都太守，封秭归县开国候，食邑2000户；史陵，官积射军左中郎将、御史丞豫章太守；十三世史宪，官尚书左民郎、建安太守，封山阴县侯（浙江）；史潢，官中郎将苍梧太守。史援，宁朔将军中郎将。南北朝（公元42o年～588年）时，溧阳史氏有史环（十四世）为官乐乡县令，都水卫尉、新安太守（广东）！十五世史处安，官晋安太守（福建），史篡官散骑常侍、兖州刺史，封建昌县（江西）开国侯；十六世史佐官司农卿。

在隋朝（公元589年～617年），溧阳十七世史万岁（隋书说他是京兆杜陵人，父名史静，沧州刺史；溧阳史氏宗谱说他是溧阳人，父亲名史佐），以太平公充左领军行军总管，因战功拜上大将军；史育左官监门侍中卫将军济南祭祖宗族祠堂。隋末天下大乱，溧阳史家不少人为避乱逃到福建浙江。

唐朝唐高祖李渊至武则天称帝（公元618年～648年）期间，溧阳史氏有三人当官：十八世史仲谟，官越王府东阁祭酒、朝散大夫常州刺史；十九世史元道，宏文馆学士、中散大夫太子洗马、江州刺史；史嶷，授宣议郎太子詹事济南祭祖宗族祠堂。武后临朝，有二十世史大熹，为朝散大夫，新州司马上柱国，史璨，为朝散大夫上骑都尉国事博士；二十一世有史处权，官润州江宁县尉，史处寿，官汝州新城县令，史择言，官铙州弋阳县令，史净滋，为朝议大夫轻车将军、驸马都尉、溧阳县开国侯，史务滋，为通议大夫轻车都尉，天授元年（公元690年）迁司宾卿进拜左纳言，相武后侍御史，溧阳县男。由于来子殉诬雅州刺史刘行实、刘行感兄弟谋反，武后诏务滋与来俊臣共同审理此案，务滋想为刘氏兄弟平反，来俊臣就状告史务滋同刘行感关系亲密、包庇刘氏兄弟。天授二年一月（公元691年），武后叫来俊臣审理务滋，务滋遂即自杀。史务滋的自杀，给史氏在政治上、思想上极大的打击与震动。史务滋的儿子史惟肖迁陕西终南，史子珉徙越州诸几，史子华因官徙浙江定海，史择言迁河北真定。由于武后在朝时间不长，来俊臣自己也于延载元年（公元694年）因坐赃而贬为同州参军，但在那“一荣俱荣，一损俱损”的封建社会里，作为史氏有史以来官位最高的宰相自杀，对家族不免在思想上带来沉默消极、淡泊仕途的影响，但人才还是时有涌现。开元四年（公元716年）务滋后裔史翔登第进士，任京兆尹、山东道节度，公元758年襄阳兵乱被杀，谥襄愍；

史有则当过临安县令；二十六世史谦恕官至梁州刺史，二十七世史实在唐昭宗天复三年（公元903年）官至刑部尚书，蒹御史大夫上柱国济南祭祖宗族祠堂。在五代（公元907年～959年）的52年里，溧阳史氏出过两个官：二十八世史淀为骑都尉国子博士，二十九世史万寿（后晋）时官至安南将军、蔡州刺史。

宋王朝的建立，使溧阳史氏进人了新时期，史氏后裔不断向外迁徙济南祭祖宗族祠堂。三十世史彦虬在宋仁宗时任将仕郎守太子正字，是埭头史氏中声望最高的族长，回乡后修葺宗谱，增设庙象，至袖元年（公元1054年）又上田判府要求保护庙墓。从他两个儿子开始，埭头分为大小两宗。长子史廷祚为埭头大宗祖，二子史廷胤为夏庄（下庄）和湖头等小宗祖。

宋代以来的溧阳史家：

溧阳史家在唐代往外迁徙的不多济南祭祖宗族祠堂。但自宋代以来就大量地往外迁。在溧阳县内分徙于下庄、湖头、赵圩、义亩、黄金山、崇村巷、东培、周院、徐角、山前等广大地区，在唐明清三个朝代共出了29名进士，其中史夔、史贻直、史奕簪祖孙三代三进士，两个状元一宰相，是史氏在封建王朝最后的一个权势高峰。

宗族祠堂可分为合族立的宗（总）祠、分支宗族立的支祠合家族立的家祠济南祭祖宗族祠堂。其建筑一般比民宅规模大、质量好。越是兴旺发达、有权势的宗族，修建祠堂越说究，如门楼高大、厅堂恢弘、用料上等、精雕细刻，这也是光宗耀祖的象征。祠堂内悬挂多种匾额，其中堂号匾一般由族人、名贤或高官或书法名家书写，制成金字匾高悬于正厅，两旁另悬有表示姓氏渊源、宗族荣耀等匾额。祠堂的楹柱上还配有楹联。匾额的规格、数量显示合族的光耀，楹联的内涵反映宗族的文明。一些祠堂前所置的旗杆石，是族人获取过功名的象征，旗杆石越多，表明此族历史上获取公民者越多。

祠堂内立有神龛，按辈分供奉历代祖先牌位，上尊下卑，左长右幼，井然有序济南祭祖宗族祠堂。神龛前排列香炉、烛台等祭器。共同的祖先祭祀是整个宗族得以世代维系的纽带，同时尊卑、亲疏、长幼等宗族秩序也从中得到反映并赖以维系。

祠堂是合族祭祀、正俗、教化的圣地，集宗教、伦理道德及法律之功能于一体，也是宗族最高权力的象征济南祭祖宗族祠堂。外族人及妇女、未成年人不得擅入。供奉、祭祀祖先是其主体功能，旨在尊祖敬宗，凝聚族众，协力同心。祠堂一般拥有族田，其收入除供祭祖外，还用于办学（亦用于收藏图书文档）、助学、修桥、铺路、赈灾、救济贫弱或相关的公共活动开支。祠堂内颁有族规，举凡保护山林、宣示礼教、匡正风俗、约束子弟行为等多有明确规定。族人若有违背，由族长召集族众在祠堂公议处置，直至从本族开除，逐出宗祠。宗族有关重大事项、重要活动往往也在祠堂议处举行。族人婚丧寿喜等，常常也利用祠堂作为活动场所。有的祠堂还是同族文人结社活动之所。

宗族还在宗祠之旁建有规模较小的女祠，供奉本族值得纪念的女性祖先济南祭祖宗族祠堂。

2020年5月和6月，我和史晓燕，先后赴安徽省肥东县店埠镇史家湾，和三十埠的史城，初步了解史氏宗亲的一些历史济南祭祖宗族祠堂。肥东史氏如家族源流、坐落位置、周边环境、建筑风格、家训族规、家族名人及族谱等外，还根据祠堂的特殊情况进行延伸，如匾额、诗词楹联、碑刻、田种册、宗祠活动、祝祷文字、祠堂故事、特殊花卉、落成庆典祭文、重建宗祠序文、名人谱序、二十四孝解读等，为研究家族史、宗法文化、地方史、民俗文化，以及研究相关历史文化乃至有关名人，提供了有价值的资料。

肥东县史氏祠堂文化遗产资源的珍贵价值能获得更加广泛深入的认同，从而在有效保护的基础上，解放思想予以合理利用济南祭祖宗族祠堂。

1、可利用祠堂建设农民文化乐园济南祭祖宗族祠堂。目前我省正在部分市县中心村试点建设综合性的文化活动中心——农民文化乐园，使之具备学教礼仪、文体活动、乡风展示及议事聚会等多种功能。祠堂文化遗产的许多内容都可以融入其中，还可依托其打造具有自身特色的文化乐园。

2、可利用祠堂名人文化教育村民济南祭祖宗族祠堂。如宣氏宗祠可展示宣传先辈的书画艺术文化；一些祠堂可利用祖上先贤故事（诸如道德楷模、政绩垂世、兴利除弊、反帝英雄、革命事迹等）教育激励后代。

3、可利用祠堂联络外迁宗亲（包括国内分支及海外宗亲会），吸引他们回乡探亲，认祖归宗，进而回报桑梓，获得支持，促进发展，实现双赢济南祭祖宗族祠堂。

4、可利用祠堂文化引导村民恪守孝道，尊老爱幼，重学尚贤，注重操守，提倡文明，建立道德教育基地，构建群众性的自律机制和行为规范，为建设和谐乡村社区做贡献济南祭祖宗族祠堂。

5、可利用祠堂文化教育村民建功立业，感恩父老，热爱故土，乐于奉献，建设家乡，热心扶贫、济弱、助学等社会公益事业济南祭祖宗族祠堂。

6、对于文化内涵丰厚、富有特色且交通区位等条件较好的祠堂，可在深挖其文化内涵的基础上，运用文化创意的方式方法，并适当结合科技手段，发展旅游济南祭祖宗族祠堂。可将一系列各具特色的祠堂景点串联起来，开展别具一格的肥东祠堂热线旅游。

“追源溯本，莫重于祠；无祠则无宗，无宗则无祖济南祭祖宗族祠堂。”这是旧时合肥地区广为流传的一句民谚。穿过岁月的风尘，撩开神秘的面纱，肥东祠堂裹挟着历史的文明，闪烁着人文的灵光，向我们展示它的无穷魅力。遍布城乡的大小祠堂，大多构筑宏丽、工艺精美，集建筑、雕刻、绘画、书法、文学于一体，具有深厚的历史积淀和久远的传统风俗，数百年来为肥东人民所珍视。

肥东现存的祠堂，大多保留明清以来的建筑风格，无不雕梁画栋，飞檐翘角，气象雄浑济南祭祖宗族祠堂。即使重修或重建的祠堂，其结构、色彩乃至雕饰，也基本保持明清以来的基本特征。所不同的是，重修或重建过的祠堂，多以石料和钢筋水泥为主，间以木制架构。

据统计，遍布肥东城乡每个角落的明末清初祠堂大约在500座左右，今存60多座济南祭祖宗族祠堂。这些祠堂或高大巍然，或精巧端庄，或古朴凝重，都已成为一道道特定地域的历史文化风景。

肥东祠堂蕴藏着丰富的文化内涵，充斥着数以千计幅诗词、楹联、匾额，屏书诗文，楹柱镌联，廊间嵌碑，梁悬匾额，文思如泉涌，书法走龙蛇济南祭祖宗族祠堂。尤其是楹联、匾额，成了肥东祠堂的一大特色。楹联是中国传统文化中的一枝奇葩，它是一种独特的文学作品，它以简洁的文字、深邃的思想内容和生动的艺术手法，吸引了众多的观赏者，给人以启示、教育；它形成强烈的文化氛围，让每个观赏者仿佛置身于久远的中国文化长廊。匾额、题词是中国传统文化中的另一枝奇葩，寥寥数字，画龙点睛般地道出了丰富的文化内涵和环境特色，有诗情，有画意。它以寓意深刻见长，往往能起到一种投水击石、拨动观者的心弦，引发某种共鸣的效果。这些诗词、楹联、匾额，大多出于政治家、文学家、书法家之手，集文学、书法、工艺于一体，是肥东文化宝库中不可多得的瑰宝。

祠堂是一个家族的中心，通过开祠致祭和其他的家族活动，将族众牢固地连结在同一祖宗的牌位之下，形成了一个个严密的血缘组织济南祭祖宗族祠堂。而情系这层血缘关系的主要纽带，则是祠堂内供祭的卷帙繁多的宗谱。

五千年华夏文化，因为有了正史、方志、家谱三足鼎立的记载，才血肉丰满，代以相传济南祭祖宗族祠堂。家谱是一种以表谱形式记载一个以血缘关系为主体的家庭世系繁衍重要人物事迹的特殊图书形态。由于战争和文化劫难，得以保留的家谱当是弥足珍贵。

古老神奇的肥东祠堂内现存还有大量的古柏、古松、古杉、古槐、桂花、牡丹、天竺、蜡梅……芳龄逾百年，甚至数百年济南祭祖宗族祠堂。它们经历过朝代的更替，见证过民众的悲欢，抒写着人世沧桑的感慨，浏览着村落变迁的史迹。它们是肥东人文圣者，肥东历史的见证者。

祠堂是宗族的精神家园，也是旅外子孙寻根问祖的朝圣之地济南祭祖宗族祠堂。作为一族圣地象征的祠堂，它牵动着每一位游子的心。肥东县是安徽省著名的侨乡，全县在中国港澳台及旅居海外人员多达万人。当他们回到故乡，往往头一件事便是到祠堂向祖宗告知其平安归来，从这一点意义上说，祠堂具有维系海内外血脉亲情和加强海外乡亲同祖国联系的不可替代的桥梁作用，因此也可以说，祠堂又是一条中华民族“根”的纽带。许多华侨为了本宗的荣誉，都会不遗余力地投身于建设家乡的各种公益事业中去。

由于古代祠堂有出资兴办塾学、培养族中子弟的传统，所以不少祠堂在新中国成立后也就顺理成章地改为乡村小学，孩子们在敦宗睦族的氛围中，可以深切地感受到那份浓浓的血缘亲情济南祭祖宗族祠堂。如今，许多人仍对往昔在祠堂小学里度过的快乐时光而念念不忘。

改革开放以来，肥东祠堂进入一个崭新的历史时期，许多宗亲纷纷将祠堂加以改建、扩建，甚至重建，成为肥东地平线上一大人文景观济南祭祖宗族祠堂。如今，肥东祠堂的封建色彩已然渐渐褪去，越来越成为单纯的民间活动场所。不少宗亲遇上红白喜事，都喜欢选择在祠堂里，或摆酒设宴或演戏或放映电影，更有不少棋曲同好，经常聚集在祠堂里开展各种富有意义的活动。不少祠堂还设有阅览室、展览室、棋牌室、音像室等，成为老人们姬养天年的福地、孩子们欢聚的乐园、曲艺爱好者的沙龙。众多祠堂里或金桂、银桂、丹桂，或红梅、绿梅、蜡梅，或兰花，或玫瑰，四时散发出阵阵幽香，悠悠芬芳，族人们都沉浸在祥和而愉悦的情境之中。

在新的历史时期，许多镇村都十分注重以德治镇、治村，在祠堂还设置了功德榜、能人榜、成才榜、寿星榜等，大力弘扬尊师重教、尊老爱幼、家庭和睦、邻里团结、勤劳致富、诚实守信、健康乐观的典型人物，为古老的祠堂注入了年轻的活力济南祭祖宗族祠堂。

肥东祠堂肇始于明，鼎盛于清，历经民国，走进现代，它的每一个构件都承载过历史的风云，尽管它的部件多有损坏，但作为明清建筑依然存在，作为祖先留给我们的历史人文遗产，值得我们去追思、去回味济南祭祖宗族祠堂。

十年来，我和史晓燕，谈论最多的话题为中华优秀传统文化，是国家文化软实力的突出优势济南祭祖宗族祠堂。

人类文明的演进是在一系列竞争中实现的济南祭祖宗族祠堂。在不同的时代,引发人类竞争的原因也各有侧重。在古代,人类竞争大多是因为争夺地盘和掳掠财富而引发；不同社会制度之间的摩擦、碰撞,则构成近代竞争的主因；到了当代,不同文明之间的冲突又变成人类竞争的主要诱因。在这里,隐含着一条经济、政治、文化依次展开的脉络。由此可见,在21世纪,文化软实力已经成为关乎国家安全和国家战略的决定性因素之一。

文化软实力其实并不“软”,它甚至从根本上决定着文化硬实力,这就是文化软实力的辩证法济南祭祖宗族祠堂。一个国家的国际竞争力,无疑要靠文化硬实力来支撑,但更要靠文化软实力的有效配合。因为从历史的长时段看,只有软实力才是恒久起作用的力量。着眼于人类的未来发展,看一个国家文化软实力的真正优势之所在,既要着眼于它对提高国家的国际竞争力有何贡献,还要着眼于它对整个人类的未来前景能够提供怎样的智慧和启迪。正是在这个意义上,中华优秀传统文化对于我们国家文化软实力的不断提升显示出自身的突出优势。具体地说,这种优势主要表现在以下几个方面:

一,中华优秀传统文化为中华民族的文化认同提供坚实基础济南祭祖宗族祠堂。

反观历史,我们不难发现,现代化的狂飙突进使得每一个被卷入其中的非西方民族,都不得不经历一场脱胎换骨式的深刻变革,其历史后果就是马克思所说的“使东方从属于西方”济南祭祖宗族祠堂。现代化在消解民族的片面性和狭隘性的同时,也日益瓦解着民族的文化个性。随着“历史向世界历史的转变”,全球化早已构成我们的基本历史语境,它造成了世界范围内的文化匀质化格局。在现代化的反传统姿态中,我们蓦然发现,“我是谁?我从哪里来?又到哪里去?”这些问题一时间突然找不到答案了,这就是所谓的“文化孤岛效应”。文化的断裂导致了文化认同危机,以至于出现了“香蕉人”,即黄皮肤白心灵的畸形文化人格。这恰恰是造成国人文化身份焦虑的主要原因。不能不承认,文化上的自我迷失,成为文化上的自我殖民化的重要心理原因。

然而,我们中华民族自晚清以来所孜孜以求的现代化,不能是任何别的意义上的现代化,只能是“中国的”现代化济南祭祖宗族祠堂。这种现代化主体的文化自觉,乃是现代化真正走向成功的绝对前提。如何在现代化进程中保有中国人的文化身份,就成为这种文化自觉的关键所在。黑格尔曾经说过,对于欧洲人来说,一提起古希腊,就有一种家园之感。那么,对于中国人来说,这种家园之感又源自何处呢?它无疑源自我们所固有的文化传统。中国人在文化上的归依,不能不追根溯源,回到我们自己的优秀传统文化上来。对文化之根的自觉追寻和接续,是我们重新揭橥自己的文化本根性的契机,它无疑是实现文化认同的内在基础和获得文化归属感的不可替代的依据。离开了这样一种文化共识的根基,中华民族的凝聚力和向心力就没有着落。因为“民族”首先是一个文化的概念,而不是地域学或人种学的概念。如果一个民族所特有的文化传统荡然无存了,那么这个民族其实也就名存实亡了。现代新儒家当年的焦虑正是缘此而生发出来的,它说到底不过是文化认同危机在文化意识层面上的反应罢了。这就从否定的方面凸显了文化认同对于民族概念建构的前提性意义。

作为独特文化标志,一个民族的文化传统构成该民族的文化基因和原型,它为整个民族力量的整合奠定基础济南祭祖宗族祠堂。中华优秀传统文化为全天下所有炎黄子孙达成文化共识提供了一个基本平台。从某种意义上说,中华民族的伟大复兴,应该是中华民族文化的全面复兴。就此而言,中国传统文化的优秀精华,无疑是中华民族文化软实力的最深刻的根源和最丰厚的土壤。正是在它的基础上达成的普遍文化认同,才能使中华民族在世界历史舞台的博弈中胜出,岿然屹立于世界民族之林。

二,中华优秀传统文化为缓解人与自然的紧张、寻求可持续发展提供重要理念济南祭祖宗族祠堂。

21世纪的人类能否找到走向未来的出路,在很大程度上将取决于能否成功地摆脱生态和环境危机带来的生存困境济南祭祖宗族祠堂。20世纪60年代以来,生态失衡、环境恶化、能源短缺、淡水资源匮乏、核威胁等一系列“全球性问题”的出现,表明我们的地球已经不堪重负。事实上,它宣告了以工业文明为代表的传统发展模式的深刻危机。可持续发展和生态文明理念的提出和实施,不过是人类试图走出生存困境、寻求新的发展模式的尝试。人类目前所遭遇的一系列发展难题,说到底乃是以戡天役物为基本取向的现代技术泛滥的结果。近代以来的工业文明,相信“知识就是力量”,无视大自然的内在价值和尊严,造成了人类把自身从大地上连根拔起的危险后果,在很大程度上败坏了人同自然的关系,到头来整个人类不得不承受自然界的残酷报复。

中华优秀传统文化中蕴含的最核心理念就是“天人合一”,它主张人道顺应天道,寻求人与大自然的和谐相处济南祭祖宗族祠堂。诚如梁启超所说:“中国古代思想,敬天畏天,其第一著也。……故人之于天也,敬而畏之,一切思想,皆以此为基焉。”重要的是,这一基本理念决定并塑造了古典技术的文化取向和文化品格,它使得在技术的展现中达成人与自然的双赢:一方面因势利导,让大自然为人类的福祉服务,另一方面又维系自然界的均衡和自洽,使之能够为人类永续利用。这种对自然的尊重,最为睿智的是体现在恰当地看待人的欲望上。中国人相信只有把自己的欲望限制在自然而然的范围内才是最适当的,既不剥夺它,也不放纵它,更不人为地制造它。因此,避免了对自然界的过度占有和贪得无厌的攫取。

从文化角度说,现代技术得以改造和优化的唯一出路,只能是恢复技术的古典品格济南祭祖宗族祠堂。正是在这个方面,中华优秀传统文化的“天人合一”理念显示出了它的独特魅力。能否实现由“以人克天”到“天人合一”的转变,将从根本上决定着我们的经济和社会发展能否获得可持续性。如果不能完成这一理念的重建,那么目前正在建构的生态文明也只能是一句空话。早在20世纪20年代,英国著名思想家罗素就说过一句意味深长的话:“若不借鉴一向被我们轻视的东方智慧,我们的文明就没有指望了。”这绝非危言耸听,也不是言过其实。20世纪后半叶以来的历史已经证明、未来的历史还将继续证明,罗素所说的乃是一个西方智者的肺腑之言,它具有深邃的穿透力。正是在应对生存危机中,中华优秀传统文化显示出了强大的拯救力量。

三,中华优秀传统文化为优化人际关系、重建道德秩序提供重要支撑济南祭祖宗族祠堂。

市场经济体制的逐步建立,释放了巨大的物质财富,带来了经济的空前繁荣,极大地解放了生产力；同时也产生了一定的副作用,媒体频频的唯利是图、见死不救、掺杂使假、坑蒙拐骗之类公然践踏伦理底线的事件,的确折射出人们道德感衰弱的征兆济南祭祖宗族祠堂。社会信任的危机,严重妨碍着人们之间的彼此交往。利己主义、拜金主义、实用主义、极端个人主义思潮在一定范围的蔓延,侵蚀着人们的价值观。这些消极现象日益严重地挑战整个社会的公序良俗,不仅败坏了社会信用体系,而且妨碍了社会关系的有机整合。如何才能扭转这一局面,如何在发展市场经济的过程中重建道德,重建人与人之间的彼此信赖,乃是摆在人们面前的一项十分艰巨而又必须完成的任务。

中国古代的人性论在总体上是性善论的济南祭祖宗族祠堂。这种自我认知,是基于对人性的信任而建立起来的。所以,中国传统文化一般都是把德性看成是人不同于并超越于动物的本质规定。在中国文化看来,德性优先于知识。这一顺序,使得我们的传统文化特别在乎和看重道德选择。人是德性的动物这一定义,决定了我们相信德性才是力量,所谓“仁者无敌”。人生在世,当然不能离开利益的追求和满足；但按照中国文化的“义利之辨”,人们追求自我利益必须恪守“以义制利”的原则,所谓“君子爱财,取之有道”。这样才能证成自己的君子人格,也才能达致人际关系的和谐有序。孔子就主张“见利思义”、“以义为上”,即所谓“义然后取”。如果君子爱财,取之无道,以至于无度；如果在利益面前,不管是否合乎道义,都一股脑地攫取,那就十分危险了。道德之所以出现滑坡,不正是陷入这类误区的结果吗?

只有恪守“德性优先”的选择原则,我们才有可能在各式各样物质利益的诱惑面前获得足够的免疫力济南祭祖宗族祠堂。倘若人们在实际的交往中,都能够秉持“以义制利”的“义利之辨”,我们的社会关系和社会环境,就一定会得到明显改善。科学家爱因斯坦,在总结20世纪上半叶历史教训之时,告诫人们:“仅凭知识和技巧并不能给人类带来幸福和尊严。人类完全有理由把高尚的道德标准和价值观的宣道士置于客观真理的发现者之上。”英国著名历史学家汤因比也强调:“人类的力量影响到环境,已经达到了会导致人类自我毁灭的程度”；要想避免这一悲剧,“需要的不是智力行为,而是伦理行为”。正是在这个方面,“德性就是力量”的信念,显示出它的先知般的睿智和远见卓识。耐人寻味的是,孔子所倡导的“己所不欲,勿施于人”为人处世原则,成为1993年9月在美国芝加哥通过的《全球伦理宣言》的基石。孔子的这句箴言,在观念层面上为我们提供了合理有效地调节人与人之间彼此关系的底线伦理,是恰当地处理人际关系的“黄金律”。应该说,这是中华优秀传统文化对于当代人类文明所作出的一大突出贡献。

四,中华优秀传统文化为调适人与自我的关系、提高人生境界提供重要资源济南祭祖宗族祠堂。

作为现代人的我们,身处一个似乎过分崇尚物质的时代,不假思考很容易造成“物质巨人、精神侏儒”的畸形人格济南祭祖宗族祠堂。但人毕竟不是动物,他还需要有一种超越的追求。这就不可避免地带来人的自我存在同自我本性之间的紧张。因此,怎样恰当地调适人与自我的关系,就成为所有走向现代化社会的人们普遍面临的一个问题。人们的困惑在于:为什么物质财富越来越丰饶,而人的心灵世界却越来越显得贫瘠?为什么人们在生活条件上越来越衣食无忧,但人们的幸福感却未见增长?为什么人们的日常生活越来越精致化、舒适化、高档化,而人们在心灵追求上却越来越感到茫然无措?为什么人们的交际越来越密切,但人们彼此的心灵世界却越来越隔膜?其实,在人的日益物化的命运中拯救出人的心灵世界,唯一可行的路径就是不断地提升人生境界。

我们的文明的显著长处在于科学的方法；中国文明的长处则在于对人生归宿的合理解释济南祭祖宗族祠堂。在确立健全的人生观方面,中华优秀传统文化能够提供丰富的资源,这是中国文化的独特优势之所在。一个人如果缺乏健全的人生观,就像一只断了线的风筝一样,只能随波逐流、随风飘荡,处于无根状态,无处安心立命,内心世界因此无法得到充实。人的境界不同,做事情的外观也显著不同。大家试想,为什么会有儒商和小商小贩的差别?为什么会有政治家和政客的差别?为什么会有科学家和工匠的差别?他们所从事的工作原本没有什么两样,他们的差别仅仅取决于人生境界高低之不同。

我总结儒家人生思想,从中归纳出人的“四境界”说,即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界,它们分别对应于人不知有我、意识到自我、超越掉自我、无所谓我与非我的不同层次,进而形成“庶人”、“小人”、“君子”、“圣人”等不同人格济南祭祖宗族祠堂。这就为我们每个人的德性修养和境界提升提供了一个基本的参照系。“天地境界”其实也就是孔子所谓的“从心所欲不逾矩”,它是“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”的实现和践履。尽管达到这种境界很难,但就像司马迁所说的,“高山仰止,景行行止,虽不能至,然心向往之”。对崇高境界心存敬畏、心存向往,这本身就是自我提升和上进。事实上,中国传统文化各家各派都不乏人生境界思想。正如有人所说的,儒家可以让人做事情“拾得起”,道家可以让人做事情“放得下”,佛家可以让人做事情“看得开”。一个人倘若能够达到儒道释所确立的境界,一定是心身康泰、心安理得、圆融无碍、圆满具足的。就此而言,中华优秀传统文化不啻是打开现代人在心灵上无家可归从而陷入精神困顿难题的一把钥匙。

人们过去之所以往往忽视中国传统文化的真正价值,一个重要原因就在于现代性的维度对这种价值的遮蔽和扭曲济南祭祖宗族祠堂。随着世界文化时代维度历史性的变迁和转换,亦即由现代性过渡到后现代性,中国传统文化的意义和价值就必须加以重新估价。在现代性的背景下,中国传统文化往往是一种负面形象；但是,在现代性的内在矛盾日益显露的今天,中华优秀传统文化恰恰变成了拯救的希望之所在。它不仅是中华民族应对未来挑战的力量源泉,而且是人类文明规避风险、走向健全发展的一个重要力量源泉。总之,在今天的历史背景下,中华优秀传统文化已成为一种拯救之道和智慧之源。作为一种正能量,需要我们深入发掘和弘扬传统文化中的优秀成分,进一步彰显其在国家文化软实力中的突出优势。

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